文化合理性文化进步主义的内在根据.pdfVIP

　 　 ２０１５年１１月　 　 　 　 　 　 　 　 学　 术　 交　 流　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｎｏｖ．，２０１５ 总第２６０期　 第１１期　 　 　 　 　 　 　 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｅｘｃｈａｎｇｅ　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．２６０　 Ｎｏ．１１ 　 文化哲学研究 文化合理性：文化进步主义的内在根据 赵海峰 （中央编译局 博士后流动站，北京 １０００３２；黑龙江大学 文化哲学研究中心，哈尔滨 １５００８０） ［摘　 要］文化合理性是文化哲学的基础，也是文化进步主义的内在根据。 文化合理性概念符 合２０世纪“大写”理性概念降格的趋势，使用这一概念可以避免韦伯的合理性概念的局限性。 现 实层面的文化合理性是具体的、历史的、多元的、微观的。 从文化合理性的角度看，文化进步主义 比文化进化论和文化相对论更为准确地描述了文化的进步。 ［关键词］文化合理性；文化进步主义；文化保守主义 － － － ［中图分类号］Ｇ０２　 ［文献标志码］Ａ　 ［文章编号］１０００ ８２８４（２０１５）１１ ００４９ ０５ 现代性的内在核心之一是进步的概念。 文化进步主义是内在于现代化进程的文化哲学理念。 以丁 － ［１ ２］ 立群教授为代表的一些学者对文化进步主义进行了界定 。 本文试图从文化合理性这一概念出发，对 文化进步主义的内在根据进行深层探讨，借以表明文化合理性超越了技术合理性和价值合理性概念，构 成文化进步主义的内在尺度。 　 　 一、从理性到合理性：２０世纪文化精神的转向 自１７世纪以来，人类社会进入了理性的时代，人们对理性抱以信赖和乐观态度。 人们围绕着人类 理性的来源、人类理性的各个部分（先天认识能力和后天经验）之间的关系，乃至人类理性是否有界限 等一系列问题展开争论。 经验论和唯理论各执一词，推进了人类对自身理性的探讨，但也陷入了理论的 误区之中。 康德试图解决二者各自的理论难题，他综合了后天经验和先天知识，实际上又把后天经验放 在较低的位置，导致了唯理论在另一种意义上的深化，使得理性哲学走向更高层次。 从康德到黑格尔的理论历程，是人的理性不断膨胀的过程。 康德认识到人类理性的复杂性，为人类 的知识划界，并且把实践理性放置在理论理性之上。 现象与物自体的分离、实践理性和理论理性的分离 预示了人类理性在２０世纪即将面临的分裂。 在康德之后的费希特、谢林和黑格尔都试图使分离的理性 重新统一起来，黑格尔终于完成了理性的绝对化的统一，但在黑格尔去世之后，其哲学的解体就是不可 避免的。 宏观的、“大写”的人类理性就褪去了无限的、绝对的光环，从顶峰上跌落下来。 现代西方哲学不再追求绝对真理和知识的绝对统一性，分散为若干个彼此之间没有共识的小流派。 理性概念“降格”了，从无限理性变为有限理性。 实证主义流派打出“拒斥形而上学”的旗号，开启了泛 科学主义的哲学，逻辑实证主义、语言分析哲学等流派实际上继承了以休谟为代表的经验论和知识有限 论的哲学立场。 叔本华、尼采等人则开启了非理性主义的哲学路向，他们主要反对黑格尔式的无限理 － － ［收稿日期］２０１５ ０８ １２ ［基金项目］全国博士后面上项目“文化进步主义和马克思主义中国化”（２０１２Ｍ５２０３４０）；黑龙江省社会科学研究规 划项目“文化进步主义与马克思主义中国化”（１１Ｂ０３１） － ［作者简介］赵海峰（１９７２ ），男，黑龙江桦南人，教授，博士，从事西方哲学史和实践哲学、文化哲学研究。 ·４９ · 性，以及科学拜物教和技术理性主义。 理性降格的另一个重要表现，就是理性（ｒｅａｓｏｎ）概念转化为合理性（ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ）概念，是一个“强”的 理性转化为一个“弱”的理性。 合理性是有限的理性，和传统那种“无人身”的、形而上的