文化与人性再论孟子的心性论.pdfVIP

2016 年第 期2 齐 鲁 学 刊 No.2 总第251 期 QILU OURNALJ General No.251 : 文化与人性 再论孟子的心性论 王 小 健 ( , ) 大连大学 历史学院 辽宁 大连 116622 : 、 , 摘 要 孟子以仁义礼智之心作为人之为人 人禽之辨的根本 这种人性论 自提出后就因其先验性而受到质 。 , 。 疑 但现代人类学倾向认为文化在人由古猿到智人的进化过程中起了主导作用 它最终导致了人类心智的形成 , , 心智指的是人类生物体的某类倾向定势 主要指人类创造并使用象征性符号的能力 以及与之相伴的人类道德的 , , 。 倾向性 孟子所说的仁义礼智之心指的就是这种文化学习能力和道德倾向性 它意味着没有独立于文化的人性 , , , 。 没有文化的人类会是没有多少有用本能的怪物 只有极少的可理解的情感 而且没有智力 是智力的残疾人 换言 , , 。 之 没有文化的人类不能称其为人 正是在这个意义上孟子才将仁义礼智之心作为人性的根本 仁义礼智之心是 , , , 。 先验的 但由于它是在人类的文化实践中形成的 因而又是经验的 只有在相应的文化中才能被感知 所以说道德 , 。 建设的根本在于文化建设 这也正是孟子仁政思想所要表达的主旨 : ; ; ; ; 关键词 孟子 仁义礼智之心 心智 文化 人性 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( ) B222.5 A 1001 -022X 2016 02 -010-07 。 , 。” , 孟子思想以人性善著称 自从孟子高扬起人性 有之也 弗思耳矣 [](《1 告子上》)句意为 从人的客观 , , , , , 善的伟大旗帜后 就不断被证伪 在当时就有告子的 真实看 人是可以为善的 这便是我所说的人性善 , , , 性无善恶说 其后的战国末期又有荀子的性恶论与 至于说有些人不善 不是其天生的资质有问题 因为 , , 、 、 、 。 其针锋相对 战国以后董仲舒提出性三品说 唐代韩 人