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形而上学发展史上的三次翻转 ———海德格尔形而上学之思的启迪 俞 吾 金 　:迄今为止的西方形而上学发展史是由以下三次翻转构 的:首先是以笛卡尔、 康德、 黑格尔为代表的“主体性形而上学” 对柏拉图主义的 “在场形而上学” 的翻转;其次是在主体性 形而上学的内部, 以叔本华、 尼采为代表的“意志形而上学” 对以笛卡尔、 康德、 黑格尔为代表 的“理性形而上学” 的翻转;再次是后期海德格尔的“世界之四重整体的形而上学” 对其前期的 “此在形而上学” 的翻转。 :在场形而上学　主体性形而上学　理性形而上学　意志形而上学　此在形而上学　 世界之四重整体的形而上学 作者俞吾金, 哲学博士, 复旦大学国外马克思主义研究中心教授 (上海　200433)。 随着现代生活和科学技术的发展, 作为哲学之核心的形而上学正趋于衰微, 就像黑格尔在 《逻辑学》 第一版序言中所说的:“科学和常识这样携手协作, 导致了形而上学的崩溃, 于是便 出现了一个很奇特的景象, 即:一个有文化的民族竟没有形而上学———就像一座庙, 其他各方 ① 面都装饰得富丽堂皇, 却没有至圣的神那样。” 在当今学术界, 人们受实证主义思维方式的影 响, 关注更多的是具体哲学问题的研究, 少有人提及 “形而上学”, 即使提到它, 也多半是在批 评、 否定的意义上。而少数致力于探索形而上学问题的人, 或者满足于以分析的方法列举这个 研究领域内的主要问题, 或者满足于以编年史的方式来叙述形而上学发展史。这些研究往往缺 乏对形而上学的本质、 意义和发展规律的深入探索, 人们却把这类缺乏真正形而上学之思的文 字理解为形而上学研究方面的经典之作。② 然而, 无论人们是出于克服现代性焦虑的目的而重建民族精神, 还是为了站在思想的制高 点上来重振哲学, 都无法回避形而上学问题。正如康德所指出的:“人类精神一劳永逸地放弃形 　本文在写作过程中得到了复旦大学国外马克思主义与国外思潮创新研究基地 2005 年 研究项目“后现 代主义与马克思主义” (项目批准号 05FCZD008)的资助。 ①　黑格尔:《逻辑学》 (上), 杨一之译, 北京:商务印书馆, 1981 年, 第2 页。 ②　比如, 人们常常把麦克尔 ·路克斯 (Michael Loux )的 《 当代形而上学导论》 (Metap hysics :A Contemp orary Introduction, 1998, 2002, 2006)理解为一本经典性的教材 (哈佛教学用书), 但全书竟 然没有提到黑格尔和海德格尔的名字及相关的著作, 仿佛这两位对形而上学问题的研究有着巨大影响 的哲学家从来就没有存在过似的!需要指出的是, 尽管英美分析哲学家对形而上学有自己独特的、 批 判性的理解, 但在叙述形而上学发展史的时候却没有理由撇开黑格尔、 海德格尔这样的有影响的大陆 哲学家。 ·4 · 形而上学发展史上的三次翻转 ① 而上学研究, 这是一种因噎废食的办法, 这种办法是不能采取的。” 而在我们看来, 要对形而 上学问题做出创造性的反思, 海德格尔的思想不无启迪意义。海德格尔曾经指出:“形而上学这 ② 个名称被用来称谓所有哲学的起规定作用的中心和内核。” 正是基于这一理解, 海德格尔一生 都致力于对形而上学的反思, 并对其本质、 意义和历史发展规律做出了别开生面的阐释。 在深入研究海德格尔形而上学理论的基础上, 我们发现, 西方形而上学发展史是由三次大 的 “翻转” 或 “颠倒” (Umkehr/reversal)构成的, 而现代性的秘密则深藏于这些 “翻转”