中国先秦哲学一一一法家.pptx

------法家哲学; 法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家之一，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。;法家 先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论 司马迁认为法家的特征： “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 胡适：古代本没什么“法家”，我以为中国古代只有法理学，只有法治的学说，并无所谓”法家“。 ;一、法家代表人物以及特征;;二、法家思想理论体系发展历程;2、法、势、术三者结合，集大成者 -----韩非《韩非子》 ; 申不害的局限在于片面强调“术”的作用，“不善其法，不一其宪令。”从而导致了“奸多”。鉴于此，韩非继承了商鞅关于法的观念，提出了“以法为教”、“以吏为师”，他认为“法”作为社会最高的行为规范和准则，从而与儒、墨相异。循着商鞅“法之不行，自上犯之”（《史记·商君列传》），提出了“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《有度》）的司法平等的思想，甚至提出了，即使君主亦“不得背法而专制“（《南面》）。 ;2）韩非对“术”的观念 术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。（《难三》） 术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，次人主之所执也。（《定法》）; 在韩非眼里，“术”是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。“术”的作用在于察督群臣之是非功过，审合形名，杜绝失职擅权行为。 韩非认为，商鞅变“法”的不足正在“无术以知奸”。君无术，便不能率百官，不能察奸臣。由于各为自利，君臣的利益也是相冲突的“臣利立”则不免“主利灭”。君主要利用群臣各自不同的利益来控制他们，“使不得不为我之道”，不得不为君国尽力。 “明主之行制也天，其用人也鬼，天则不非，鬼则不困。” （《八经》）;“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人” （《内储说上》） “权势不可以借人，上失其一，臣以为百”（《内储说下》） “势”是君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。君主治国不能仅仅凭德和贤，必须先有势位，有权力。君主若不能讲其权力与势位牢牢控制在手中，就是“势乱”。君主的权力的主要内容就是在赏罚二柄和生杀大权，此两者君主既不可以“示人”，也不可以“借人”。;三、法家哲学思想基础;2）“当今争于气力” 韩非认为，社会历史变化发展的方向最终是由经济原因引起的，是由人口的繁殖和物质生活资料相对缺乏的矛盾引起的。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，“人民少而财有余，故民不争”。时至今日，“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。韩非试图从社会经济的发展、物质生活的条件来解释道德现象，说明社会变化发展的原因，具有合理的思想因素。;2、“道理相应”的自然观 韩非通过诠释《老子》论述了“道”与“理”的关系，在他看来“道”是万物之所以然，是根据，而“理”是事物的性质、调理。 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之考也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。;1）道乃万理之所依 韩非在天人之辩论继承了《管子》与荀子的朴素唯物主义的路线。在韩非看来，“道”是统摄天地万物所有的变化，包含了老子所说的无往不在的形而上的超越性，也有形而下的外在具体的表现。 “道无常道”，是指道是变化的，人自身，自然，社会历史永远不断的运动变化，随时间、条件的推移，总是与具体事务的规律相适应。所以，“道”是自然万物生死变化的总原因，社会中完事所兴败的总原因。道是事务的本源，无所不在，生成万物，高于“理”，理是对事物的属性的比较、归纳。;2）理定而物可得道 “故定理有存亡，有生死，有盛衰。夫一村一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常” 事物发生的过程中，处在生死变化中，“定理”反映了这一过程。韩非讲“定理”，不仅注意到对立面的区分，还注意到对立面的转化，他肯定生死、盛衰、张弛等对立面的联系与转化。道超越定理，表现为“定理”的统一性。“道”是存在于宇宙、万事万物及其变化之中的普遍规律。 《管子》、慎到、商鞅、荀子都讨论过“道”和“理”及其关系，但只是到了韩非，才从哲学层面较全面的讨论了二者的关系，在中国哲学史上有独特的贡献。;3、人性好利说 （人性本恶） 荀子曾经提出了人性恶，认为人之为善是后天教化的，主张“化性起伪。”韩非继承了