第七章存在主义现象学与教育.PDFVIP

第七章 存在主義、現象學與教育 授課老師：劉子彰老師 學生：許乃文、羅逸寧 林心眉、卓芮綺 壹、前言 •存在主義 –做為一門確切的哲學是開始於齊克果、尼采。 20世 紀由巴布爾、雅斯伯、沙特加以發展 。 –關注的是：知識、真理、意義如何在個體活生生的 經驗中具有重大教育意義。 •現象學 –主要處裡的是意識現象，開始於20世紀的胡塞爾， 而由海德格、梅洛龐帝大力擴展。 –聚焦的是：意識現象、感知教育的重要性，以及在 具體個別經驗中的意義發展。 貳、存在主義哲學家及其思想 •存在 主義的本質 –一個寂寞的、疏離的、異化的個體深陷於 一個荒謬而無意義的世界。 貳、存在主義哲學家及其思想 •尼采 (Nitzsche, 1844-1900) –企圖建立一種超越傳統猶太－基督教道德的道德 。 –在《查拉圖斯特拉如是說》中探究個人對規範性社 會價值的超越而成為一種超人，一種超越傳統限制 的存在 。 –在 《權力意志》中偏好卓越領導，領導者可以替他 人創造和定義價值。 •其他存在主義者與尼采的差異 –存在主義者的個人主義由焦慮、缺少定義與似是而 非所標示 –尼采對於個人存在道德則有種霸主的趨力。 貳、存在主義哲學家及其思想 •齊克果 (Kierkegaard, 1813-1855) –齊克果是拉丁文和希臘文專家，反對黑格爾作品中 呈現的系統化與對社會傾向特徵的擁護，他選擇尋 覓個人的真理，藉以讓生死有所憑藉 。 –著作 了激烈的文學作品《攻擊基督教主義》，相信 基督教已被現代扭曲，因為傳統基督教似乎滲透在 許多當代的荒謬事物。即使沒有上帝存在的證據， 他認為只要透過「信仰的跳躍」，人可以重建他的 生命，真正活出基督教的原則。 •齊克果哲學的研究範疇 –一個孤獨的個體反抗一個客觀而科學導向的世界。 他主張從事個人選擇的主觀個體，取消科學對客觀 證明的要求。這意味著人們必須拋棄理性接受無底 的信仰。 •齊克果描述「人生道路」的三階段： –審美階段：人活在感官享受之中，情緒是這階段的 主宰。 –倫理階段：發生在一個人到達「普遍人」時，能夠 達成對一個人生命地位與功能的理解。 –宗教階段：最高階，人單獨站在上帝的面前。 •透由了解自己是上帝的創造物，而非反思，才能達到 熱情得以去跨越上帝和這個世界的鴻溝。認為教育應 該是主觀性且宗教性的，獻身於發展個體性，以及個 體與神之間的關係。 貳、存在主義哲學家及其思想 •巴布爾 (Buber, 1878-1965) –在 《我與汝》中，描述個體如何與外在世界聯結與 建構認同。 – 「我－它」：用以看待人以外的事物，客觀關係， 人以客觀方式看待外在事物，為了自私目的而加以 理用與操弄的事物。 – 「我－汝」：用以看待人類同伴，認識到每位個體 都擁有一種極度的、意義的個人世界 。 –認為師生關係應該存在一種雙向的感覺敏感度，即 存在著同理心。這是主體對主體的關係，伴隨著知 識、感覺與渴望的分享。 –認為神性和人性是透過「我－汝」的關係連結的， 透過與人類夥伴溝通，可以經驗到讓生命更加靈性 的相互主體性。 –認為在教育中學生被對待為客體，師生在知識的種 類與數量有別，但是他欲求在人性方面二者能站在 相同立足點上。 貳、存在主義哲學家及其思想 •海德格 (Heidegger, 1889-1976) –將胡賽爾的現象哲學發展論應用到詮釋學 。 –其著作《存在與時間》也影響了許多哲學家。 –組成個別存在 (此在，dasein) 、在世存有(be-in- th