中国文明整理 清华经管必修.pdfVIP

在当前形势下，为什么要重新理解中国⽂明？ 探究中国之所以为中国的原理及其历史形成。这是⼀种⽂化的⼒量，⾃觉的价值感，导引着 中国作为历史空间、地理空间和⽣活世界抟成⼀团。 又应该如何理解中国⽂明？ 怀着温情和敬意的态度。 源流互质的⽅法（清 章学诚）历史中的源和流之间要相互提问，每⼀刻都有可能断裂，对 历史的理解依赖于我们对未来的想象，过去和未来的相互推进。如何想象未来决定了我们看 待历史的态度。源流互质意味着历史是⼀个主体不断成为主体的过程，创造它意义的整体并 不是同意反复的，⽽是有创⽣性的。我们的创造会接续到我们的根源，成为⼀个整体，每⼀ 个⼈都与它有机地结合在⼀起，这种主体性形成了未来。⽅法是对象决定⽅法认识论，态度 是温情敬意的，历史⽅法是源流互质的，这意味着我们对历史要有⼀种责任感。 中国文明起源与经典时代的意义 中国文明起源问题 ⽂明起源问题与中国⽂明起源问题的关系：近⼏⼗年的考古学⼯作，已经扭转了关于中国⽂ 明起源的旧的理论和观点，对如下两种预设进⾏了修正： 1）从⼤⼀统观念⽽来的单⼀连续的起源观—— ⾃从盘古开天地，三皇五帝到于今：⼀统连续的⽂明起源观。（从汉代以后才开始出现） 五帝的系谱 司马迁 五帝本纪 在诸⼦百家⾔中经常提到，却不在尚书中，但百家⾔不是正典。 司马迁去了解了黄帝的传说，才构成了三皇五帝和三代的⼀个历史 都是跟黄帝有直接的联系。 三皇本纪，还是唐代才加上去；盘古是汉以后被加上去的。历 史是被存伪地构造起来的。 为什么要塑造这种⼀同连续的观念？秦汉统治许多不同⽂明的需要。 商的历史可能可信，但这之前的历史并不可信，有⼈认为这是政治需要的虚构历史，但并没 有被证伪。 中国新学术的重要内容，考古学，古史学，颠覆性意义：传统的中国⼈认为是三皇五帝到明 清连续统治的历史，三皇五帝是后⼈补上的，五帝本纪，经学⾥⾯很少有黄帝的记载。汉帝 国要建⽴起⼀个统⼀⼜径的历史，考古打破了⼀个连续⼀统的历史观念，中国⽂明的起源是 多元的，传统观念认为中原是⼀个突破点，现在我们理解了中国⽂明的起源是多元的 ：为什 么会出现⼀统？⼀统⼀定来⾃于⼀个历史条件。 顾颉刚——打破民族出于⼀元的观念，打破地域向来⼀统的观念，打破古史⼈化的观念，打 破古代为黄⾦世界的观念。 2）从普遍的社会发展阶段论来讨论中国⽂明起源 郭沫若——只要是⼀个⼈体，发展过程⼤抵相同，应该跳出“我们的国情不同”这种成见，再 来看中国⽂明的发展。（强调社会的普遍意义） 张光直则认为，西⽅社会科学所提供的法则能适⽤于全⼈类包括中国历史，这个前提本⾝就 是⼀种成见，不宜⽆批判地接受。（没有普遍的⼈类发展模式，所有⼈类的发展都是具体的， 把⼀个具体放⼤到普遍，抽象和概括过的普遍不存在，只有从具体⾥⾯才能看到每⼀个具体 发展⾥⼈类的因素。 ） 张光直认为早期的中国⽂明在历史、科技和⽣存技术上没有很⼤的变化。这也就是说明，中 国与埃及、印度河流域、东南亚、⼤洋洲、南美洲等世界上⼤多数地区⼀样，⽂明的产⽣是 逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中实现的，是连续性的；⽽作为西⽅⽂明源头的苏美 尔⽂明的产⽣则主要取决于科技经济领域的发明和发展，是突破性的。中国模式是全世界向 ⽂明转进的主要形态。（李伯谦） ⾯对特殊对象⽤特殊的⽅法，从中国看⼈类，不是从普遍抽象的⼈看中国。 新的历史观：社会发展的历史观。每⼀个⼈类社会都经历的发展阶段，关注⽂明和野蛮的关 系，什么时候出现⽂明的因素？⼈类⽂明因素的起源，从社会发展⾓度理解这个起源。关⼼ ⽂明和野蛮分界的时候出现的⽂明因素。普遍性⾓度，不把中国看成特殊，只去关⼼⼈类⽂ 明因素的起源 ⽂明起源与⽂明形成是两个不同的概念，⽂明起源是指⽂明因素的起源，在距今6000-5000年 的仰韶⽂化时期已经出现，并已有了初步的发展，⽂明的形成是指⽂明的因素发展到⾜以摧 毁原有的社会结构，凌驾于社会之上的国家的产⽣。……公元前3000-前2000年的龙⼭时代正 处在这⼀阶段，在这⼀时期，多级聚落形成，区域中⼼纷纷涌现，有是已率先进⼊⽂明时代。 中国⽂明起源问题是何种⽂明的⼒量导致了“中国”出现问题，⽽不是仅仅后设地去衡量中国 境内的⽂明要素的出现，并将其直接等同于中国⽂明的起源。 同时，更需要追问的是，“中 国”作为国家形成所具有的不同于⼀般国家形成的特别性。 这不是⼀个知识性的问题，这些重要的⽂明和遗迹跟我们是什么关系，建⽴起跟我们⾎⾁的 联系，回答我们到底是谁，通过这样⼀个历史探源的途径去确认，我们从哪⾥来，知道我们 跟这个时