01思伯庙儒家三献礼祭祀仪式 歌海 加附录 已发.docVIP

思伯庙三献礼祭祖仪式 杨赛 摘要：思伯庙位于洞庭湖区湖南省望城县乔口镇水矶口，约有700年历史，长沙、岳阳、益阳三地族人每年都要轮流在此主持祭祖仪式。本次仪式由曾在杨家祠堂义学就读过的3位老儒生主持，包括迎神礼、上香礼、灌爵礼，初献礼，亚献礼，三献礼，侑食礼、安位礼等8个环节，唱迎神歌、上香歌、三献歌，读灌爵礼祝词。整个仪式活动体现了儒与道、雅与俗的整合与流变，展现了文人音乐与民间音乐的复杂关系。 关键词：思伯庙，儒家，三献礼，仪式 作者简介　杨赛，男，1976年生，湖南湘阴人，文学博士复旦大学博士后，研究课题《〈乐记〉整理与研究》。上海音乐学院艺术学博士后，研究课题《中国音乐美学原范畴研究》。上海音乐学院中国仪式音乐研究中心研究员。言 汉族宗祠家祭仪式体现了儒家文化与宗族传统的融合，可以追溯到朱熹制订的家礼，它随着江西的移民传入湖南境内，对洞庭湖区的音乐文化产生了重要影响。2009年农历8月15日，笔者到位于湖南省望城县乔口镇水矶口的思伯庙，对那里的三献礼家祭仪式做田野调查，力图展现儒家三献礼家祭音乐仪式及其文化生态。 据杨氏族谱记载，杨思伯（1327-1437），原系江西南昌人，与其父杨蔺通于明代洪武二年己酉（公元1369年）迁湖南，落业长沙水矶口。据民间传说，杨思伯曾茅山学法。学成后，与同乡同门周姓一起回家，途经鄱阳湖。两个人比试法术，各凭一支鹅毛渡江。飘到江心，周姓同门法力不济，坠入江里。杨思伯将他搭救上岸。周姓约定，以后杨家祠堂的香火，世世代代由周姓族人看管。思伯庙的香火现由周姓族人照看。杨思伯到初迁水矶口，没有产业，只能靠给人治病维持生计。他医好了当地一刘姓大户的病人。作为感谢他，刘姓大户让杨思伯骑马在他的田地里跑，一顿米饭熟的功夫，所圈土地即归杨思伯所有。杨思伯略施法术，让刘姓大户家的饭熟得很慢，因而圈得大量土地，从此，杨族在水矶口世代务农为生。 伯思庙，原称杨氏家庙，俗称杨家祠堂，始建于明代，毁于兵灾。清康熙年间重修。经过数代修缮，逐渐完备。文革后遭毁弃，仅留下宝鼎、香炉、灵千等少数陈迹。 据族谱所载原图，正门挂“杨氏家庙”匾，左小门“凤飞”匾、右小门挂“鳣集”匾。此典故出《后汉书·杨震传》： 震少好学，受欧阳尚书于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”常客居于湖，不答州郡礼命数十年，冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：“蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。”年五十，乃始仕州郡。 注曰，鳣，卿大夫之服象也。蛇鳣是士大夫的象征，古代士大夫家用的青铜鼎都有蛇鳣纹。思伯庙正堂挂有“清白遗风”匾，家谱称其为“四知堂主”。《后汉书·杨震传》： （杨震）道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食，步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！” 原祠堂在二进与四进之间设有歌楼和月台，一年举行四次祭祀礼。春祭曰，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。仪式场域 本次仪式正逢杨氏八修族谱完成，因此又叫庆谱典礼，由益阳地区同族主持。古代郊祭时，陈列好供品之后行三次献酒，即初献、亚献、终献，此即三献礼的由来。 主持家祭仪式的儒者，乡间俗称喊礼生，分担通赞、倍通、读祝生、引赞等角色。 通赞1人，负责整个仪式，由杨河森担任。杨河森，男，81岁，望城县乔口镇湛水村大屋垸组人，在杨家祠堂义学读过多年蒙童和成馆。在就读成馆期间，老师向他和同学传授了儒教音乐仪式。儒教音乐仪式主要是婚礼、丧礼和祭祀礼，据说是由朱熹所定。毕业后，杨河森与同学一起业余时间从事儒教音乐仪式活动。做儒教仪式的人家，都是读书人出身，家境比较富裕。儒教仪式的文是按礼文备录中的格式，根据各神明的特点撰写。但当地一般普通民众都会选择比较热闹的佛教仪式。 倍通1人，仪式中协助通赞工作，缺。 读祝生1 人，负责读祝文，由刘孔昭担任。刘孔昭，男，80岁，乔口镇盘龙岭村四组人，读过多年私塾，也进过新式中学堂。解放初期参加过土改，当过村会计。退休后与杨河森一起从事儒教音乐仪式活动。 引赞1 人，仪式中向行祭者传达通赞的指令，由苏干堂担任。苏干堂，男，90岁，乔口镇盘龙岭村十组人，读过10年私塾,当过伪保长。长期跟随跟杨河森从事儒教音乐仪式活动。 倍引1 人，仪式中向执者事、主祭者和与祭者下达行动指令，由苏干堂兼任。 服装1盆。依古礼，在仪式举行之前，主祭、礼生、执事者、与祭都要排队到洗案所清洗手、脸，其过程为酌水、浸巾、受巾、盥洗、涤巾、盥毕。本次仪式此环节从略。 香楮所，设纸钱数页。 酒盅所，设水酒数杯。 肴馔所，设菜肴4个，饭4