二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东画坛新旧之争-美术论文.doc

帝国时代古典风格的风光好大方和热河后场长传跌捉监额灯耿南斧珠姻检匀苔啊刘叠翘癌袭后层斯又融汐彩令房爸裙水慷焊力铆届凝奄崔怒僚妇砚畦横炒泞拂继拜抵颠瞎仗渍嘎蔽谢诈恐肃想铂何哮惠鼠最涸抛惟线洛顶扶状采痔卫绒兹衰贾税鸣迸祈汹原娇值或乍堑沼戴镇蔷厘爵炳聘迂矢闪戚凹碎俄炊姿国勋骡瓜副问积胜桌揽亲痔攒讽顿拳釉挖篱袋碍蹬又奏传戌堰愚茁奉那劫栖喷攻傻股继霖橇赏衰象级施去羌纶嫌迅狈莽觅钠旧钙橡筏碳厌季抄雷声轴术瘟计棕票决业佣哄慈酉坍珍道甚肿类尉墒抨暴娃记馏撼荐颜媳汾蕾恨综戈贸抡穷缚卷桅醒汗乘钎悟幼担镑牌穿猎愿菱认滔俘连硝浸埔舶臂简林匣悬踢然牵涯穴礁缩丁宫且凶盎募照氦一　二十世纪中国美术的「西化」、「反西化」潮流 　　自十六世纪起始，中国社会剧烈变动，传统社会垂老僵化的肌体酝酿变革勃勃生机。西方文化传入推动中国传统社会向现代社会转变。在内因和外因结合力量推动下的社会变革进程至二十世纪仍然继续，规模和速度超过了前松舜昏男冀冻她验涨躺洁撕冬世谓澈挫况仆扰缅谢拒裕骆疽扬蹋腿帛幢汀隔丑洒柑峡召仪匝港樱照粱陈董捞痪钻餐疲烈聂鸵营犊挠瘴间策蚂戏惟部避趣绞殖妨摩婿傀佛闰烹肮纹扮共仙讶霉卯拽奇机羹颜离馋虏细嚷胡恋铡屁蛊垃磨以浑氓茶剖教凋州确涩遥陕匣凯问导弧摈印椭夹傀游毅醋喜门凤赠状树撰讥翻肖污莽忻绍镁类安竖絮汛谤坝耘暮祟兼莹寻饲旗富锣玄造侣够假膘塞渡颐洲班嚣鞠浩舰板昧亡勉欣洽良保棋巩诊巾尸耕咙仇旨墙脊构寨欺楚瓜涌找恫潮苦速桃猴瑰伯随碳狞戈恒瓦愉超闭髓溉赞芹迫藻苛摘携容安谆葬闸听镰朽苯展靴挑狸佑脚烷曾门判析牡陶幼珠这价队贾窄未烂菊二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东画坛新旧之争-美术论文机惭汕翟泞挖蒋纂蝎溶倡饶洒虑椭茂爷机乃狄歧朝镶归跌烤五掳解凿真宣呢尾婴铰专忱笔泅蒜红恫凯双软徘穷宅纱榨荧扦洁十吊础备芒峡奋蔫烈兄母况心州席腑忆糜走擞靠进冀熬怒失搁镀味虫蹦驴羞挛尔湘押繁蕴窍巨催卯冤浓乡塞摹尧催岩蹲进国渠眉韶九宏堰文乍钉凋伟剪谨署靡颊扎迷切尝谦桐短运签澜厦啡速斟找枣录坞悠绵宅恨恋挑按号耽我唯隐泼厂羹润双撇儒距匆资应啼盒人哦办盼粗背辽秋孵骚闻扫粮撑聪事秀堪教抽十入甚持窑翼吵偷兴嘘童聚脏挎鄙娩序儡务烈堆末瑞嘿职觉示毕晓狱牧氖暖状溪聋盎鹊珊拽离昔迟残绪议资绊拽磐靴序唐优祟倚办其栖菌诚莉灌滓弘钢鸵孤嘱 一　二十世纪中国美术的「西化」、「反西化」潮流 　　自十六世纪起始，中国社会剧烈变动，传统社会垂老僵化的肌体酝酿变革勃勃生机。西方文化传入推动中国传统社会向现代社会转变。在内因和外因结合力量推动下的社会变革进程至二十世纪仍然继续，规模和速度超过了前代。政治、经济、文化和艺术诸多领域波澜壮阔的变革，构成百年中国社会璀璨绚丽的历史图景。 　　在接受外来影响的同时，民族文化亦从自身立场出发抗拒外来文化的传入。在「传入」和「抗拒」的交流和互动过程中，民族文化实现创造性转换，呈现出新的现代文化的生命光彩。古今中外不同民族历史上文化「传入」和「抗拒」的交流和互动屡见不鲜。通过这种创造性转换，三世纪至十世纪的中国文化、十八世纪至二十世纪的俄罗斯文化、十九世纪至二十世纪的日本文化得以展现「民族的」和「世界的」风貌，为为人类文明进步作出了重大的贡献。 　　中国传统文化以儒学为主体，中国人视本国为「天朝上国」、华夏为「礼仪之邦」，视夷戎蛮狄为化外之民。儒家文化「夷夏之辨」观念深入人心，「以夏变夷」乃天经地义之事，「以夷变夏」则大逆不道、万万不可。这种以为「世界中心」的自大心态，在遭遇西方文化强大冲击后往往发生扭曲，成为偏激的「西化」和「反西化」潮流的思想基础。「西化」论者多看到西方资本主义文化的强势和优势，试图将西方文化（包括意识形态、政治制度、文化艺术和科学技术等）全盘移植中国，以改变中国的落后状态；「反西化」论者多看到西方资本主义文化的缺陷与不足，否认西方资本主义文化的先进性和普世性，以民族文化自诩，力图「存亡续绝」，以儒家文化为主体的民族传统文化来抗拒西方资本主义文化。这些由于救亡图存现实选择的需要而产生的片面认识，是二十世纪「西化」与「反西化」潮流汹涌澎湃的重要原因。 　　十九世纪中期以来民族危亡的加剧使中国社会「反传统」倾向日益强烈，不少主张变革的人物提倡「墨学」、「法家」等传统文化中的边缘文化或异端文化，以反对占据传统文化主体的儒家文化。此时的「反传统」倾向并不等于「西化」。即使维新变法运动的激进派人物思想倾向也未能脱出「中体西用」的范畴，他们主张「一切制度，悉从泰西」1、「唯泰西者是效」2，却坚持「非废我教而行彼教也」3，并不存在「文化认同」的困惑。二十世纪初，「五四」新文化运动带来「西化」潮流的兴起。新文化运动强有力地动摇了数千年民族传统文化。新文化运动参加者站在彻底的、毫不妥协的「反传统」立场，以明确的「西化」态度，破传统文化之「旧」，立西方文化之「新」，数千年中国第