读《1844经济学哲学手稿》.docVIP

真正的共产主义是自然主义与人道主义的统一 ——读《1844经济学哲学手稿》 马克思主义学部 社会学专业X “共产主义是私有财产是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界、人和人之间的矛盾的真正解决……它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。” ——《1844年经济学哲学手稿》 不可否认的是，如今无论是资本主义国家还是社会主义国家的大部分民众，都对马克思的共产主义与社会主义思想产生了偏见或曲解。因为朝鲜的贫穷、前苏联的解体与东欧剧变，社会主义变成了恐怖主义、极权主义的代名词，共产主义变成了遥不可及的幻想，“人人平等”、“自由而全面的发展”等目标也被认为是天方夜谭，甚至违反人性。而作为对立面的资本主义已然成为主流，在享乐主义的诱惑和重视个体价值的理念外表之下，它们赢得了思想战争和物质战争的操作主义性质的全面胜利。即便是现存的社会主义国家，也已与社会主义“貌合神离”。 然而真正的马克思主义共产主义并非是那些曲解的违反人性的平均主义和极权主义，它恰恰是真正拥有人道主义灵魂的那一个，它的目标，是将人从物质的支配中真正解放出来变得“真实的富有”，而非“金钱的贫穷”。而被认为尊重每一个人自由发展权力的资本主义，不管是否有意作为目标，正在通过越发隐秘、缓和的剥削将人变成“金钱的附庸”，并让人们尽管痛苦不堪，却依然发自内心地相信了“没钱是万万不能的”现实是理所应当的，并以大工业的鸿沟制造出人与自然看似不可调和的矛盾。 《1844年经济学哲学手稿》作为马克思早期思想的代表作，正是对资本主义社会如何将被统治阶级（甚至连统治阶级本身）变成财富的奴隶进行揭露与批判，并阐明了何谓人的真正本质及其与共产主义之间密不可分、互为解答的关系。在《手稿》中马克思认为，“异化劳动”是资本主义社会使人失去自身真正本质的原因，而共产主义正是对这种“异化劳动”的扬弃而建立起复归人性的全新的劳动生产关系。要想完整阐述这一思想是笔者笔力所不能及且无谓而冗长的，笔者更愿意从自然主义与人道主义的统——确切而言是人与自然的关系解答的侧面上去阐述马克思的人道主义共产主义思想。在这个操作主义横行的时代里，人与自然的矛盾比起阶级矛盾更容易为人明晰，更有利于大众重新深识马克思主义真理性思想。 要了解资本主义何以剥夺了人性，必须了解什么是真正的人的本性。《手稿》中，马克思对人的本质的理解发展于费尔巴哈。他认为人是类存在物（费尔巴哈概念），人把自身不但“当作现有的、有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。” 即是说，人不会像动物那样是单个的存在物（自然中的个体），而是普遍的无限的存在物（作为人类社会的组成部分）。 首先，人是依靠自然界生活的，人比动物越有普遍性，这种依赖就越深、越广。精神上，人的科学、艺术源于自然界；肉体上，人只有依靠自然产品才能活。正是这种全面的联系，人首先是自然的一部分。 其次，因为人将自己视为普遍的无限的存在物，人便将自身与自身的生命活动区分开来，生命活动本身变成了自己的意志和意识的对象。“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。”虽然动物也生产，也有意识，但他们只生产它们自己或幼仔所直接需要的东西，产品直接与肉体相联系，是片面的生产；而人不受肉体需求的支配时也进行生产，并自由对待自己的产品，是全面的生产——并且是真正的生产，因为这种生产才对无机界进行了改造，才体现了人之所以为人的意义。 总之，人是自然界的一部分，又因改造自然界的生产而为人。那么，自然界也不仅仅是“纯粹自然界”而是人化的自然界。人，在其自然中，是依赖自然与改造自然的统一体。在这种统一中，生产活动与自然界紧密联合在一起，即劳动与产品是紧密结合。资本主义的社会机制，正是将劳动与产品的结合分开了，将生产活动与自然界的结合分开了，然而人的生产活动必须继续的——“生命如果不是活动，又是什么呢？”——只是失去依赖的生产必须寻找依赖，失去目标的改造也必须寻找目标，于是，依赖由自然界成了货币经济，目标从人的自由变成了为社会——实质是为统治阶级——的服务。 在这种“异化劳动”中，劳动者的生产不再是为了自身对自然界的改造与共融，而是为了获得货币而活命，而货币又是社会性的，其价值为人自身以外的社会而决定，它并不直接给劳动者带来生存与生活的必需品；劳动者在改造自然界，但更重要的是产生更多货币，衡量并决定劳动者本人的地位。简单地说，人们不再掌握自己的命运，也无法决定自己的地位，我们生产着束缚着我们自身的产品——进一步而言，我们的生产活动本身就在束缚我们。显然，在这社会的发展中已然产生了压迫，因为真正自由而全面发展的人不可能因为生产而