日知录集释，秦克诚点校,岳麓书社，1994.pdfVIP

日知录集释 卷一 三易 夫子言包羲氏始画八卦，不言作易，而曰，易之兴也，其于中古 乎。又曰，易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事 邪。是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法，一曰连山， 二曰归藏，三曰周易。连山归藏非易也，而云三易者，后人因易之名 以名之也。【雷氏曰】伏羲画卦自两仪生四象，而四时之序已着；自四象生八卦，而万物 之理悉函。自八卦重之，相错相荡。阳动而进，左旋而位于西北；阴动而退，右转而位于西 南。于是震兑正于东西，坎离正于南北，而四时首春。帝出乎震之象以立，又以干元之用九 消息之，而十二辟卦之象以成，六十四卦之象以着，伏羲氏之所以为易者也。连山者，神农 氏也之易也。神农详于地，辨土性，艺五谷，尝百药，凿井出泉，立市通货，故其易用伏羲 八卦之动象，以艮为首。艮者，止也，止乃行之首。以时行为义，由体达用之象也。艮本阴 卦，其象为山，位在东北，立春斗建之所在也。山托于地而亲上，能出云气，和洽天地，且 二山相袭，故曰连山。归藏，黄帝之易也，杜子春之说不可易。盖黄帝之治详于人，作调历 以授时，作杵臼以前用，作舟车以致远，作弧矢以取威，作衣冠宫室以庇身，作礼乐书契以 立教。上古朴野之俗，至此而变。后世文明之象，自此而开。易象曰，后以裁成天地之道， 辅相天地之宜，以左右民。即谓此矣。其后五帝之治皆因于此，故伏羲为天皇，神农为地皇， 黄帝为人皇，此即周官书之所谓三皇矣。黄帝在位百年，功成之后，深求道极，默契本原， 于羲农之易皆反而归之，得其初象，知阳气之所以能生，实原于此。于是以坤为首，以阴为 主，以静为道，以柔为用，所以明体也。犹之墨子书言周之春秋，燕之春秋， 宋之春秋，齐之春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也，而云春秋者，因 鲁史之名以名之也。【汝成案】雷氏用杜子春之说，以归藏为黄帝易，似矣。然礼运 孔子曰，我欲观殷道，得坤干焉。注以为殷时阴阳之书，即归藏易。而郑司农赞易亦以为， 归藏，殷易。释其义曰，归藏者，万物莫不归藏于中。夏曰连山，连山者，象山之出云，连 山不绝。周易者，言易道周普，无所不备。与杜子春说不同。大抵世代荒远，莫可稽考，后 人徒从推测得之，亦各存其说而已。 左传僖十五年战于韩，卜徒父筵之曰吉，其卦遇蛊曰，千乘三去， 三去之余，获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇 复曰，南国䠞，射其元王中厥目。此皆不用周易，而别有引据之辞， 即所谓三易之法也。【原注】卜徒父，以卜人而掌此，犹周官之大卜。而传不言易。 【杨氏曰】其用周易处必出周易之名于上，如有以周易见陈侯及周易有之之类。 重卦不始文王 大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之左传襄公 九年，穆姜迁于东宫，筮之，遇艮之随，姜曰，是于周易曰随元亨利 贞无咎。独言是于周易，则知夏商皆有此卦。而重八卦为六十四者， 不始于文王矣。【梁氏曰】周本纪及世表皆言文王益卦，其实非。孔氏易正义论重卦之 说，王据以为伏羲，以系辞考之，弼言为当。十二卦体已具于羲农黄帝尧舜之世。以洪范考 之，其七卜筮贞见于禹锡九畴之时，则可知为伏羲因重之验。 朱子周易本义 周易自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下 二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇，彖传上下二篇，象传上下二 篇，系辞传上下二篇，文言说卦传序卦传杂卦传各一篇。【原注】汉书艺 文志，易经十二篇。师古曰，上下经及十翼，故十二篇。孔氏正义曰，十翼者，上彖一，下 彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。陆德明释文 曰，太史公论六家要旨，引天下同归而殊途，一致而百虑，谓之易大传。班固谓孔子晚而好 易，读之韦编三绝，而为之传。传即十翼也。前汉六经与传皆别行，至后汉诸儒始合经传为 一。自汉以来，为费直郑玄王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下。 【庄氏曰】朱子发汉上易传云，王弼以文言附于乾坤二卦。孔氏正义云，辅嗣之意以为象本 释经，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞各附其当爻下言之。按此则费氏古经自是经传相 别，其谓费氏始乱经者妄也。合彖象于经者自康成始，则加彖曰象曰之文，犹以传附经后， 若今干卦者是，是为郑氏本。至以象附爻，而以彖象移置爻前，自辅嗣始，则每爻加象曰之 文，若今坤卦以下者是。又以文言附乾坤二卦，于坤亦加文言曰之文，是为王氏本。程正 叔传因之。及朱元晦本义始依古文，故于周