三联100-尼采选集.pdf

目 录12000 1800 《悲剧的诞生卷》 《悲剧的诞生》 《论道德的谱系》 《查拉斯图拉如是说》 《偶像的黄昏》 《瓦格纳事件》 《希腊悲剧时代的哲学》 《重估一切价值的尝试 权力意志》 〃关于本书 01 悲剧的诞生卷 不合适宜的考察 1876 一个人游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在各地 所发现的人类共同的特性是什么，他回答说：人们都倾向懒散。有些人会觉得 如果他更公正的话他会说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。 终究，每个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独一无二的东西一样。 并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的，会再度把这奇妙而散乱的杂多摆 在一起：他知道这点，但是却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为什么呢？由于 他害怕他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏起来。但是什 么东西使得单独的个人去害怕他的邻居，并以群众的模式来思想来行动而不乐于 成为他自己的呢？在一些稀有的例子里，也许是一种羞耻之感，但绝大多数情况 下，乃是一种寻求安逸，惯性的意欲——简单地说，就是那个旅行者说过的，倾 向于懒散。他说得对：人们的懒散更胜过于他们的胆小。而他们所最惧怕的是任 何无条件的诚实和坦白所可能加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦 云的态度及易于被采纳的意见下的懒散生活，才揭露隐秘，揭露每一个人的劣根 性，同时道出每一个人都是一个独一无二的奇观。他们敢于向我们显示出人的真 相，彻头彻尾地，他自身，而且只有他自身，甚至更展示出在这种独一无二的严 格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每一件作品一样的新奇 和不可思议，更是一点也不乏味。当一个大思想家看不起人类时，那是由于他们 的懒惰为他所看不起：因为他们的行为表现恰如工厂的产品，看起来一无差别， 也不值得与之为伍。如果人们不希望从属于群众，那就必须停止自我的安逸；让 他跟着向他呼喊的良心行事吧：保持本色！ 你目前的所作所为，都不是真正的你。 …… 我对于哲学家的态度，是只有在他能够成为一个典范时才投以关注。……康 德依附于大学，臣属于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生： 无疑的，他的典型产生了主要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学者 的身分毫不考虑，远站一旁，追求着不依赖国家和舓会的独立性——从最外表的 特征来说，这是他的典型，他的模型……他是彻底的孤独。没有一个真正性情相 投的朋友来安慰他。在 1 与0 之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个无限 大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的滋味，就算整个包围着他 的世界都充满了敌人。呀！我知道你不懂孤独的意义。只要有权力的舓会、政府、 宗教或舆论——总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因为哲学 给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的洞穴，胸中的迷宫，这些触 恼了所有的暴君。那就是狐独者的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们 最大的危险。 …… 第一个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个危险则是对真理的绝望。每 一个从康德哲学出发的思想家都遭遇过这个危险，认为他们都是在苦难和期望中 的有活力和健全的人，不仅仅是个罗嗦的思想机器或计算机而已……一旦当康德 开始发挥他的普遍影响力时，我们就发现它在一种苦恼的怀疑论和相对论中反映 出来。只有在从不容怀疑的最积极和最高尚的灵魂中，你才会发现克里斯特 （Heinrich von Kleist）所体验为康德哲学之结果的那种真理的高扬和绝望。克里斯特 有一次曾以激动的心情写道：不久以前我开始认识康德的哲学。而现在我必须 告诉你其中的一个思想，如果我不怕此一思想将会深入而痛苦地撼动你如同撼动 我一样的话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或者是否只是 对我们显得是这样。假使后者是对的，那么我们在这里所获得的真理在我们死后 将化为乌有。因而欲抓住一些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这 观点不深入你的内心，不要笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤害的人，我唯 一的，我最高的目标已经下沉，而我已无所遗留。何时人们会再有克里斯特的 自然感情呢？何时他们再学到以他们神圣的深处来衡量一个哲学的意义呢？ 我们该研究一下，在康德之后，叔本华对于我们究竟有何意义？他可能是引 导我们走出怀疑的苦恼或可怕