中国舞蹈理论的滥觞 - 学生历程.docVIP

中國舞蹈哲學史 《樂記》篇：中國舞蹈理論之濫觴 導言 在中國恆遠的歷史文化中，與舞蹈相關的活動，可追溯及遠古時代。本文旨在探討並釐清中國從舞蹈最早的發展階段中，蘊育出了那些觀點與內涵，同時此舞蹈觀對於後世，又植下了什麼樣的基礎，使得舞蹈實務得以更豐富而多元的發展。 中國舞蹈哲學最早的完整的論述可見於《樂記》中，其中論及舞蹈的本質、元素、結構、功能、及分析法等。而老子與莊子的學說，更進一步確立了「意象」之為中國舞蹈的核心元素，提出關於意象如何界定，及闡述神韻和意象流轉編排之觀點，並第一次提及可相通於表演技法之相關理論。東漢至唐初時，又因佛教的傳入中國，使舞蹈美學有了新的發展，進入討論宇宙虛實及人心本質之最內在而遼闊之境界。綜觀中國舞蹈理論的發展，可以發現其與中國儒家、道家、佛家之哲學關係密切，或說中國舞蹈理論乃源於儒釋道哲學之匯流，自春秋戰國之濫觴，發展至中唐時，已達到一成熟圓融之境地矣！在這個基礎之上，其後乃可有元明清戲曲理論諸大家之論述出現。而意象之使用及其所涉及之內涵，傳承演變至今，在民族舞蹈、戲曲、民間藝陣、祭祀歌舞、及部分臺灣的現代舞編創上，皆突顯了這些舞蹈的特殊形式及文化特質，使其有異於其他舞蹈。本文即以《樂記》為中國舞蹈理論之核心及發展主軸之起始，從而檢視舞蹈內涵與歷史文化的關聯。 關於中國舞蹈哲學的研究非常少。今日可見關於舞蹈的論述，多半是受西化或意識型態限制而生之觀點，視舞蹈為娛樂、藝術、溝通感情、規範禮儀或社會教化的一環，然而，在中國歷史中，舞蹈其實更稹密的與文化內涵的傳承衍化，及人的生命觀、世界觀、歷史觀相連繫，舞蹈即是人與歷史時空整體互動的縮影與結晶。無視於此，在舞蹈史的寫作上，即產生對時代背景扭曲，對舞蹈內涵與功能的認知流於片斷零散，甚或晦澀貶抑，依附於政治權勢的情形。在實務上，也因為無視於人與環境的互動，使舞蹈僅淪為理性邏輯的演算工具或形式，而透過身體經驗與生活實踐過程所涵養的豐富內涵隨即被腰斬。因此，不僅從闡揚歷史文化的角度來說，探明舞蹈如上述之內涵是一個重要的切入點，從舞蹈本身的傳承創新來說，詳實深入的探究中國舞蹈哲學亦有一定的重要性，是承先啟後的根本。 關於《樂記》的研究則有一定數量，但多半是將討論侷限於音樂的領域內，而沒有涉及舞蹈、表演或身體經驗之探究。在對《樂記》內容的疏解會通上，其方法亦多有缺失，例如今日對《樂記》之文意及寫作時代有所爭議，即源於於研究方法之不適。而若欲從《樂記》來探討舞蹈哲學，則首先要釐清以往之研究方法如何不適，及探究何者才能適用。 《樂記》之研究方法，如何評定何者為適，何者為不適呢？首先可以指明的是，《樂記》為一古文經典文獻，而古代文獻的校讀，是一個包含了許多互有關聯的小項目工作的大系統。這些小項目工作，總體而言，可分為「文獻材料的真偽鑑定」及「材料內容的虛實考正」兩類。以現代的語彙來說，前者被稱為史學的「外考證」，後者被稱為史學的「內考證」。這兩個現代名詞，最先是由德國史家伯倫漢（Ernst Bernheim, 1850-1942）所提出，然該分法大抵為中外史家所承認之因，非為其挾全球西化之勢，而乃是這兩類本就是史學中極為根本的工作或通則，不論東方或西方史學，都必得以之為基礎。因此，在具有悠久史學傳統的中國來說，這些小項目的工作群，其實早有厚實的治學方法經驗，分屬於辨偽、校讎、訓詁、考據等學，這四門學問互有統屬重疊，並非完全不同的學門。以往研究《樂記》的學者，幾乎咸從此出發，欲分析以往研究方法的得失，則必先對這四者有所了解。 以下第一章及節二章，即先談方法論的問題。以辨偽、校讎、訓詁、考據四個學門中，所常用的幾個核心工作為綱，來綜合討論「文獻材料的真偽鑑定」及「材料內容的虛實考正」兩類工作。首先檢核這些方法對於《樂記》之著作年代問題，是否適用及其成效優缺。其次從四個學門中，融鑄出一個可以有效的用於考證《樂記》年代，及剖析其思想脈絡之方法架構。在第三章中，則具體考證《樂記》之著作年代，並對其中之關鍵思想進一步加以剖析。在第四章及第五章中，則詳細分析《樂記》中所蘊涵的舞蹈哲學，及其對後世舞蹈理論與實務，及中國學術發展的影響與貢獻。 第一章　《樂記》外考證──比對志書、體例及引文 「文獻材料的真偽鑑定」指的是對文獻史料的產生時代、產生地點、著作者、及文獻史料原形的確定。如果研究古籍文獻不辨其時空背景，粱啟超於《古書真偽及其年代》中已指出，於史蹟方面，將造成歷史演化系統之紊亂，及社會背景混淆，並易顛倒事實是非，從而影響於道德及政治。而於思想方面，將同樣造成時代思想紊亂及學術源流混淆，因而易使學者枉費精神而得致錯誤之果。 在傳統的學術領域中，這類工作大多歸於辨偽之學。歷朝有許多學者皆談到辨偽的方法，而總其要，可以明代胡應麟《四部正譌》 其中前二條指出辨偽之法，首先可以透過比對