跪坐、蹲踞与箕踞——殷墟石刻研究之一.docVIP

跪坐、蹲踞与箕踞——殷墟石刻研究之一 “少时闻之先人云，尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐……其后乃闻成都府学，有汉时礼殿，诸像皆席地跪坐，文翁犹是当时琢石……”《晦庵先生朱文公集》，卷六十八，《跪坐拜说》 “东夷之民，蹲踞无礼义，别其非中国之人……”吴大澂《夷字说》 “箕踞乃不对客之容，如孔子所谓燕居，申申夭夭者。”朱翌《猗觉寮杂记》，卷六，箕踞条 一 解 题 到过日本的人们都知道，日本的住房内，平常不设几案。日本人的坐法，是把一双小腿的前面向下，平行地，与脚背成两条直线，放在榻榻米上，膝盖向前，脚掌上仰，以脚跟紧垫臀部：所谓“两膝据地，伸腰危坐，而以足承尻后”1。 这一坐法，据说日本称为“正坐”(Seiza)2，但并不代表日本早期的习惯，而似乎是由朝鲜传去的3。朝鲜似乎又仿自中国。但在中国，南宋时代，博学的朱文公，费了很大的气力，才把中国早期的跪坐考订清楚，并曾叹息地说道，东南的学者，不识这一真相，已近千年了4。 跪坐习惯在中国日常生活中的放弃，大概起源于胡床之输入，以及东来佛教僧徒跏趺的影响；但是全部的遗忘，却是交椅流行以后的事5。两汉时代，这一习惯，虽已开始动摇，但大体尚保持着，跪拜的礼节及启处的姿势仍以此一习惯为起点。这可以由近代拓印及影印的各种汉画像看得很清楚6。 朱子说，“跪有危义，故两膝着地，伸腰及股而势危者为跪。两膝着地，以尻著蹠而稍安者为坐……”用现代白话来解释，跪的姿态，膝盖以上，全身成一条直线；坐的姿态，屁股以上，全身成一条直线；至于膝盖以下的小腿，全部平放在地上，无论为跪为坐，都是相同的。 跪坐显然是有文化的人类所发明；猴子与猩猩都没有(除了神话故事外)跪或跪坐的习惯；就是原始的人类，最自然的休息状态，以蹲踞及坐地为最普遍，不是以跪为主的任何体相7。 《段氏说文解字注》第八篇上，居字条注云：“凡今人蹲踞字古祇作居字”；又引曹宪说云：“……古人有坐有跪有蹲有箕踞；跪与坐皆著于席，而跪耸其体，坐下其……若蹲，则足底着地而下其耸其曰蹲；原壤夷俟，谓蹲踞而待，不出迎也；若箕踞，则著席而伸其脚于前，是曰箕踞。”8 足底着地而下其(段注：，今俗云屁股是也)耸其的蹲踞状态，虽是适合人体构造的一种最自然的休息方法，但是无论在东方社会或西方社会，都认为是一种不文明的，或者说，一种没有礼貌的态度。《吕氏春秋》所引魏文侯见翟黄的一段故事，可以代表汉以前中国对于蹲踞的一个看法： “魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言；翟黄不说。文侯曰：段干木官之则不肯，禄之则不受；今汝欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎!”9。 至于孔子之见原壤夷俟而大发肝火，注疏家，连朱子在内，大抵把夷俟当“蹲踞而待”解释10，也就是说蹲踞是一种没有礼貌的傲慢态度。但是为什么把夷字解为蹲踞，似乎到了吴大澂手里，才找到一个文字学的根据。吴氏的夷字说： “夷为东方之人，(夷)字与(人)字相似，象人曲躬蹲踞形；白虎通，夷者僔，夷无礼义。论语原壤夷俟，集解引马注，夷踞也，东夷之民，蹲踞无礼义，别其非中国之人……”11 但是金文中的“夷”字与“人”字是否有如此清楚的分别，尚无定论；再上溯到甲骨文，更是混沌了；故“人方”、“夷方”可以交换着叫，并不算犯了重要错误12。至少我们可以说，甲骨文中的“夷”字是否“象人曲躬蹲踞形”尚不能确定。 不过东方夷人的日常生活中习于蹲踞，即“足底着地下其而耸其”的姿态，似乎是大家所承认的。他们没有礼貌的坏名誉可能并不是由他们惯于蹲踞；而是由于他们没学跪坐。换句话说，照周代通行的社交标准，有跪坐习惯的人才算有礼貌，没有学跪坐的人，就是一位方外的圣人如原壤老夫子(皇侃说)，腿上也要遭重视礼貌的孔夫子叩击13。这不但代表不同的人生观，不同的文化，还可能代表更广泛的民族间的一种思想斗争。本文根据殷墟出土的石刻人像，拟分别讨论跪坐与蹲踞及其他有关习惯之起源与分布，及在中国古代史之意义。先说殷墟出土的资料。 二 殷墟两石刻 (一)小屯像 在《1929年秋季发掘殷墟之经过及其重要发现》报告中，有关于大连坑出土抱腿石像的一段叙述，兹转录于下： ……在这些石器中，必威体育精装版颖的是一个半截抱腿而坐的人像，膀腿均刻有花纹；图案与花骨刻纹一致，独惜上半截没找着，不能断定它是什么面孔。身后有槽，槽宽七至九生的，深约四五生的；下平，脚已失去。发现处为大连坑，三节找出，运到北平，才知道是一件东西。这块残石，最宽为0.263米；最高为0.22米；最厚0.23米。背后有红土与石灰印……14 这一半截石像，保存的部分近立方形，唯一般地看去，似乎上下较高；全体的重量为15.4公斤。初期报告所测部位，仅及大略，不够精密。现在将此像，分六面记录如下： (1)上面。这是折断的一面；只有右大腿的下段，在膝关节以上，所保存的一小