中国古代乐律实践中智慧闪光.docVIP

中国古代乐律实践中智慧闪光旋宫，即宫音位置（调高）的转换，是我国传统音乐中的重要现象之一，对拓展调性范围、丰富音乐表现具有积极意义。文献中有关旋宫的记载可追溯到先秦，如《周礼·春官·大司乐》所载的旋宫模式：祭天神“圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽”，祭地示“函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽”，享人鬼“黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽”。《礼记·礼运》也有“五声、六律、十二管，旋相为宫”的记载，即以五声音阶为主的十二律旋宫。 从目前出土的西周乐器看，单独一件（或一组）似乎没有可能完成上述旋宫。但另一方面，将目光投向战国初的曾侯乙编钟，则不禁为其辉煌音乐成就和旋宫能力惊叹！西周末与战国初乐器上判若云泥的旋宫能力，使我们不得不反思：古籍中有关西周的旋宫记载是否属实？十二律旋宫如何在春秋二百多年时间里，取得如此“跨越式”的突破发展？传统音乐实践中，是否还隐藏着某种尚未被充分关注的旋宫理念与方法？ 丁承运先生对古瑟定弦及旋官方法的探讨，已涉及我国传统音乐长期历史实践中如何实现十二律“旋相为宫”的重大问题。为论证方便，本文将这种在同一乐器或两件（或更多）同类乐器上，通过调高不同（多为相差一律，即半音之差）的平行音列的组合应用，以丰富音列或实现旋宫（甚至“十二律旋相为宫”）的方法，称为“阴阳旋宫”。西汉马王堆瑟的定弦与旋宫法，和二百五十多年前的曾侯乙墓编磬音律组合存在一致性，笔者认为并非偶然，也不是孤证。在漫长的中国音乐历程中，“阴阳旋宫”作为一种未正式见诸文献的潜在方式，或隐或显地对不同时期的乐律思维及不同乐器（金石乐器、弦乐器、吹管乐器等）的旋宫实践产生影响，甚至成为传统音乐中实现较复杂旋宫的重要方式之一。 下面就笔者初步收集到的一些文献、考古及传统音乐资料，对这种旋宫方式的表现及其对古代乐律理论的影响做简要考论，不当之处，望方家指正。 一、远古与商代吹奏乐器常见“二器并用”现象 20世纪80年代中期，河南舞阳贾湖新石器时代遗址出土了25支距今八九千年的吹管乐器骨笛。据正式考古报告介绍，其中的22支骨笛作为随葬品被置于墓葬中，有7座墓葬分别同出2支骨笛。骨笛系用丹顶鹤尺骨精密加工而成，部分同出的器物有成组龟甲或叉形骨器，且墓葬规模较大。③从墓主身份、墓葬规模及同出器物看，骨笛的拥有者生前有着一定的特殊地位，可能是部落或氏族首领，也可能是交通天地人神的巫师。骨笛主要是施行巫术的法器，其次才是乐器。若真如此，那么它们的性能可能高于普通乐笛，具有当时一般氏族成员难以掌握的较为复杂的音列结构，并符合特定的音律。笔者推测，许多墓葬同出两支骨笛且摆放规则（大都置于墓主人股骨两侧）当非偶然，很可能与先民特定的神秘思想观念相关。 以形制较为固定、完善的中期（公元前6600—6200年左右）遗址出土骨笛为例，它们均为七孔，不但能奏出完整的五声音阶，而且能吹奏六声乃至七声音阶，可以看作贾湖骨笛成熟期的代表。此时期同出2支骨笛的墓葬有：M344、M282、M233、M270、M78共五座。以M282出土的2支制作精良、音质优美的骨笛为例，已公布M282：20的测音数据有八组，M282：21的测音数据有四组。综合起来看，2支骨笛各孔高度相近，但M282：21音律多数较M282：20整体偏低（也有极个别测音数据显示两笛音律相近，甚至M282：21较M282：20略高）。现选取两笛测音数据各一组列表如下（见表1）： 上述比较说明，骨笛筒音及七个音孔所发之音，M282：21均比M282：20偏低50音分（即四分之一全音）以上，平均偏低达74音分，两者第一孔音高之差更呈现精确的半音关系。这种情况，可否看作后世传统音乐中较普遍存在的“雌雄笛”、“雌雄箫”之滥觞？ 当然，骨笛这类管乐器的测音数据，会因吹奏者口唇与吹孔边棱的距离、角度以及气流强度等因素的改变而有不同。已公布的多支骨笛测音数据也较庞杂，难以归纳出某种明确规律，但许多墓葬中两支骨笛同出的现象，却不能不引起重视。这种情况或可说明，早在八九千年前，贾湖先民已经有意采用两件调高存在一定差异的同类乐器，来满足某种音乐表现需要或体现某种独特的巫术观念。 在已出土的商代陶埙中，也能看到调高不同但音列结构相近的“二器组合”。据《中国上古出土乐器综论》介绍，1950年河南辉县琉璃阁殷墟文化二期墓葬（M150）出土3件陶埙，二大一小，每件陶埙的前后面腹中下部，都开有三个和二个大小不等的圆形指孔，顶端为圆形吹孔。经测定，大、小埙的音乐性能相同，能发出大十度内的十一个音，且两音列呈大三度关系排列。鉴于八度以上的音较难吹奏，本文只选取大、小陶埙一个八度内的音列，示例如下（见例1）： 此外，1935年殷墟侯家庄西北冈M1001中，也出土有大、小白陶埙，为殷墟文化二期制品，经测定发