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1700Cina”语源探究综述【摘要】世界诸国称中国名号最广者当为“支那”（china），记“支那”名号最早出者为印度古文献《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》及《政事论》。汉译佛经音译“Cina”为“支那”，亦有“震旦”、“振旦”、“真丹”、“真旦”、“至那”、“脂那”、“振那”等异译。千百年来，古今中外学者对“支那”语源问题分歧甚大，计有“秦”、“汉”、“瓷器”、“日南”、“滇”、“羌”、“丝国”、“荆”、“成都”、“齐”、“姬”、“苗语”、“傣语”、“长安”、“晋”等等异说，然综观先秦中外交通特别是南方丝绸之路研究成果，证之蚕桑养殖起源以及早期丝织产业，以文献和考古实物审之，“成都”一说似最为合理。 【关键词】Cina；支那；秦；丝；成都 【中图分类号】K928.6 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2012）04-0071-11 世界诸国称中国名号者甚多，然最广泛者当为支那（china），记支那名号最早出者为印度古文献《摩诃婆罗多》第二篇《大会篇》二十三章十九颂之“Cina”及《罗摩衍那》第四十二章十二节之“Cina”，两者皆指称中国。佛经中亦有“Cina”，汉译佛经音译为“支那”，亦有“震旦”、“振旦”、“真丹”、“真旦”、“至那”、“脂那”、“振那”等异译。此为中西交通史家探讨之热点，但“Cina”到底指中国还是其他国家，是中国的朝代称名还是地区称名，其原音为何，为什么古印度以“Cina”指称中国，千百年来，古今中外学者们意见颇有分歧，莫衷一是，现归陈如次。 一、1655年前佛经时代之研究 西晋前佛经往往采用意译，译印度Cina多为“秦”、“汉”、“晋”等。东晋后之译经者，多采音译为“震旦”、“振旦”、“真丹”、“真旦”、“支那”、“至那”、“脂那”等。 其一，Cina为秦说。西晋竺法护（约3-4世纪）所译《普曜经》记有六十四种异书，第二十种为“秦书”，其梵文为“Cinalipi”。但唐地婆诃罗译此经为《方广大庄严经》，译“Cinalipi”为“支那书”，显系音译。《高僧传》亦载：“既见猛至，乃问秦地有大乘学不。”“秦地”出自印度僧人之口，或为梵文Cina之音译。玄奘《大唐西域记》载有玄奘与戒日王的一段对话：“王日：大唐国在何方……对曰：当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。……至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。”戒日王还谈到昔日秦国天子“早怀远略，平定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域”，故从前后文意揣测，此处玄奘所谓前王似当指“秦”。 其二，Cina为汉说。鸠摩罗什所译《大庄严论经》载：“我昔日曾闻汉地王子眼中生瞙”，此当译梵文Cina为“汉”。 其三，Cina音译为支那等。隋费长房《历代三宝纪》云：“东国总言脂那，或云真丹，或作震旦，此盖取声。”据彭海《汉语佛经中华夏国称的两大音系——“震旦”与“脂那”》一文介绍，佛经中Cina之翻译有胡语和梵语之不同体系。先有胡语之“震旦”，东晋帛尸黎密多罗所译《佛说灌顶经》载：“阎浮界内有震旦国”，之后有梁僧宝集《经律异相》译作“振旦”，此外，尚有“真丹”、“真旦”等。后有梵语之“支那”，高齐由北天竺来华的那连提耶舍《法护长者经》译作“脂那”，之后印度来华的达磨笈多译作“支那”，此外，尚有“止那”、“至那”、“振那”等，不一而足，但以“支那”使用最多。据彭海此文，印度Cina之译词“脂那”、“至那”、“支那”比粟特语之Snystn、cnyrtn译词“振旦”、“真旦”、“震旦”使用要迟。 其四，支那无义。唐义净《南海寄归内法传》云：“且如西国名大唐为支那者，直是其名，更无别义。” 其五，“支那”为意译之“思维发达、文物昌盛、华言巧黠之国”。唐僧慧苑《新译大方广佛华严经音义》云：“支那，亦日真丹，翻为思维，以其国人多所思虑，多所计作，故以为名，即今此汉国是也。”宋僧法云《翻译名义集》云：“脂那……一云支那，此云文物国，即赞美此方是衣冠文物之地也。”苏曼殊1909年5月20日致刘三书信云：“近证得支那一语确非秦字转音……及今读印度古诗《摩诃婆罗多》元文，始知当时已有支那之名……考婆罗多朝在西纪前千四百年，正震旦商时。当时印人慕我文化，称智巧耳……而西人所考，多所差舛。今新学人咸谓支那乃秦字转音，实非也。”今人黄兴涛亦认为“支那”一词本身在印度即含有“智慧”之意。以今之眼光审辨，此说似多有附会。 二、从卫匡国到伯希和 明清之际，西方来华传教士卫匡国首倡秦说，自伯希和唱和之后，此说风行一世，前前后后围绕此说展开争论，拥护者甚众，批驳者亦多。 其一，Cina为“秦”之音译。1615年，金尼阁神父整理利玛窦日记遗稿，译为拉丁文刊布，名为《利玛窦中国札记》，利玛窦认为：“这个远东最遥远的帝国曾以各种名称为欧洲人所知悉。