浅谈彝族传统经籍的文学特征.docVIP

　　浅谈彝族传统经籍的文学特征 　　彝族传统经籍既是传统信仰包括原始宗教信仰和日常民俗信仰所使用的经书，也是彝族人民在宗教信仰生活和日常民俗生活中经常接受的一种文艺形式。它的文本既是古籍、经书等比较神圣、庄严的传统存在，也是通过一定的仪式载体和宣诵形式传达给广大彝族人民的一种活的形态。与仪式、民俗等相结合的时候，它是整个文化生态中的一部分，脱离开具体的仪式与民俗，彝族传统经籍仍然可以作为一种独立的文本形式保存、学习、流传。因此，彝族传统经籍也是一种文学特征突出的文本，包括文字文献和口碑文献，它们都具有很强的文学特征。无论是从传统的、主流的文学理论的视角来考察，还是从新进的文学人类学的视角来考察，彝族传统经籍都具有突出的文学性质，值得对之展开深入细致的研究。 　　一　诗歌体多，散文体少 　　无论是彝族传统经籍，还是彝族古籍，其总体的体裁形式特征，都是诗歌体多，散文体少。诗歌作为彝族古籍、彝族传统经籍的总体特征，贯穿了整个从古到今的彝文经籍的形式表现，包括口碑传承的许多彝族传统经籍，都是以诗歌的形式创制、写作、演述和记录下来的。 　　从106《彝族毕摩经典译注》来看，除了少数散文体作品，绝大多数都诗歌体作品。这些散文体作品，主要是各种占卜书、历算书、账簿、谱牒、地名集、土语词汇等，其余的绝大部分经典，都是诗歌体裁，包括十八部口碑文献，乃至象《阿左分家》这类演出的彝剧作品，也都是以诗歌的形式传承下来，变成了彝族独有的诗剧。就是用彝文翻译的汉族文学作品故事，如《唐王游地府》《太上感应篇》等等，也都是以诗歌形式来进行的。194部《中国少数民族原始宗教经籍汇编毕摩经卷》，也全部是诗歌的形式，没有一篇散文形式的作品。 　　贵州是彝文古籍最多的地区，也是目前所见到的长篇彝文古籍最多的地区。号称为彝族历史文化的百科全书的《西南彝志》(彝语为哎哺散呃)，洋洋三十多万字的篇幅，全部都是诗歌形式，没有散文形式的表达。同样，彝族长篇历史巨著《彝族源流》，也全部是诗歌形式。 　　四川的彝族古籍，包括传承在民间的长篇叙事、抒情作品，也都是诗歌形式。如史诗《勒俄特依》《支格阿尔》，训谕诗《玛牧特依》，抒情长诗《我的幺表妹》《妈妈的女儿》等。在四川的毕摩经籍中，最长篇幅的《驱鬼经》也是诗歌体。从目前翻译出版的四川毕摩经籍来看，无论是翻译、收集在《中国彝文典籍译丛》中公开出版的经籍，还是翻译、发表在内部刊物《毕摩文化》《凉山彝学》等刊物上的经籍,基本上都诗歌,极少有散文体。《〈爨文丛刻〉甲编》是国内最早公开出版的彝族古籍丛书，其中除了三部史籍和碑刻外，其它八部都彝族传统经籍。而这八部彝族传统经籍，除了占卜、历算经书一类的《玄通大书》《武定罗婺夷占吉凶书》之外,其它六部也都全是诗歌体裁。从单部出版的彝族传统经籍的情况看，翻译、公开出版最多的彝族传统经籍，要数《指路经》。《彝族〈指路经〉译集》十八部，全部都是诗歌体裁。《彝族指路丛书贵州卷(一)》中的八部，也全部是诗歌体裁。其他如前所述的《滇南彝族指路经》《乌蒙彝族指路书》《指路经》等，也全部是诗歌体裁。 　　其他内容的彝族传统经籍，如《祭龙经》《彝族颂毕祖经通释》等彝文经传统经籍，和以口碑形式记录、翻译、内部出版的《那坡彝族开路经》等，无一不是以诗歌体裁的形式，来表达所要传述的内容。 　　有专家曾经作过统计，认为彝族传统经籍有85%是诗歌体裁，另外15%为散文体裁。这个数据与彝族传统经籍的实际情况是基本相符的。笔者在《彝族古代文学总观》中提出的彝族古代文学以诗歌为主体的观点，也在彝族传统经籍的诗歌体裁多、散文体裁少的实际情况中得到印证。 　　二　五言诗句多，杂言诗句少 　　在彝族传统经籍的句式特征方面，总体上又体现出五言诗句多，杂言诗句少的特征。特别是已经用古彝文写作、抄录和传承的经籍，除了散文体裁的经籍之外，在以诗歌体裁为其形式特征的经籍中，五言诗句是最多的句式。 　　五言诗句不但是彝族经籍的主要句式，也是彝文文学的主要句式。关于这个特点，古代彝族文艺理论家们早就有总结。魏晋南北朝时期的彝族古代文艺理论家举奢哲、阿买妮等，在他们的文艺理论中都对此有专门的研究结论。举奢哲在《彝族诗文论》中指出：五言占九成，其余十之一。阿买妮在《彝语诗律论》中也指出：诗有各种体，多为五言句。五言是常格，也有三言的，三言句不多，见于各种体。七言诗句少，各书中去找。 　　阿买妮没有说五言诗句占彝语诗歌句式有多少比例，而举奢哲则直接指出五言诗句式占了彝语文的90%。宋代文艺理论家布麦阿钮在《论彝诗体例》中虽然他没有直接说五言诗句是彝族诗歌的主要句式，但是却没有对别的三言、七言等等句式作专门的分析和理论总结，可知他也将五言句式当作了彝族诗歌句式的常格。直到明、清之际的彝族佚名诗歌理论家在《论彝族诗歌》中，也提出：上下句当中，五个字之间，各有