反思当代中国学术话语建构具有的前提性.docVIP

　　反思当代中国学术话语建构具有的前提性 　　经历了三十余年的经济、政治、社会与文化的快速发展，当代中国在自身的发展过程中逐步走出了一条既不同于资本主义、又不同于传统社会主义的社会发展新路，为理论的创新和发展不断提供着现实的资源。但在思想领域，仍处于学徒状态。如何总结中国经验，反思中国问题，建构当代中国的学术话语，就成为当前学术研究必然面临的重要课题。而任何新的话语体系的建构必须经历对原有的话语体系的清理，并且直面当代的现实问题才是可能的。也就是说，必须通过对理论与现实的批判性的反思与重构，才能为新的话语体系的建构奠定基础、开辟道路。本文尝试就当代中国学术话语体系建构的前提进行反思，以达到清理地基的目的。 　　一、时代问题的双重向度 　　每一个时代都会赋予它那个时代的思想家以惊人的一致性。这并不是说同一时代的思想家的思想是同质的，而是因为他们所面对的时代问题是相同的，只是由于不同的思想家从不同的立场出发，遵循不同的理论逻辑来解答时代问题，从而形成了思想繁荣的局面，构成了时代的话语体系。因此，当代中国学术话语的建构必须从时代问题的理解和把握开始。当今的时代，是一个世界历史的时代。每一个国家、民族的发展都已经汇入世界历史的进程，都与世界历史的进展密切地联系在一起。因此，任何真正的、具有世界历史创造性的人文学术话语的建构，都必须立足于对其所处的时代的世界性问题的理解和把握。也只有把握了世界性的时代问题，才能使其理论的建构具有世界历史性意义。自1840 年以来，中国已经逐步走出了传统的封闭状态，特别是近三十余年的改革开放已经使中国完全融入世界历史进程，并深刻地影响、改变着世界历史格局。因此，当代中国学术话语体系建构面对的就不仅仅是当代中国的问题，还有当代世界的问题。这就要求我们必须在当代中国与世界的双重向度上来理解和把握时代问题。 　　首先，当今的时代依然是资本主义时代，资本主义所开创的现代性世界所具有的基本问题，依然是当代世界面临的根本问题。一方面，随着现代资本主义的发展，世界各民族国家都被纳入到资本主义发展进程之中，资本主义开创了世界历史; 另一方面，第二次世界大战后开启的世界经济全球化进程，建构了全球的世界市场，使所有的国家都被纳入到世界市场体系中来。经济的全球化不过是资本全球化的另一种表达方式，现代资本主义自身发展中所面临的根本问题同样全球化了，成为人类必须面对的共同问题。因为，我们并非生活在一个现代化的世界，而是在一个资本主义的世界。 　　那么资本主义开创的现代世界的根本问题是什么呢? 对此，马克思在德法年鉴时期就已经给出了明确的回答。在德法年鉴时期马克思分析资产阶级政治解放的性质时明确指出: 在政治国家真正形成的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活天国的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做社会存在物; 后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看做工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。人在其最直接的现实中，在市民社会中，是尘世存在物。在这里，即在人把自己并把别人看做是现实的个人的地方，人是一种不真实的现象。相反，在国家中，即在人被看做是类存在物的地方，人是想象的主权中虚构的成员; 在这里，他被剥夺了自己现实的个人生活，却充满了非现实的普遍性。也就是说，资产阶级的政治解放的最直接后果是人的自我分裂和对立，表现为公民与法人、有产与无产、资本和劳动等方面的对立。而且由于资本主义世界性的殖民与扩张，特别是第二次世界大战之后的经济全球化进程，整个世界都被纳入到资本的统治之中，陷入资本逻辑的强制。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式; 它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。因此，当代人类面临的共通问题依然是马克思当年提出来的那个问题，即如何重建人与社会的统一，实现人的解放问题。这同样是当代中国社会建构过程中必须面临的根本问题。 　　因此，思考当代中国社会发展面临的根本问题，必须从世界历史的视角出发，将当代中国问题纳入世界历史进程去理解，或者说必须立足于当代中国的现实去理解和把握世界历史性的人类问题。哲学是人类性的，必须建立在对人类性问题的理解和把握的基础之上。只有如此，才能超越民族国家的界限，而具有世界历史意义。 　　其次，当代中国问题既属于世界问题的一个构成部分，同时又具有其自身的特殊性。在世界历史的前提