分食仪式分析——兼为《墨子》的“合驩聚众，取亲乎乡里”正名.docVIP

　　分食仪式分析——兼为《墨子》的“合驩聚众，取亲乎乡里”正名 一、分食的由来及意义 　　所谓分食即在祭祀后分享祭品，瓦尔特伯克特在《人科杀戮者古希腊献祭仪式和神话的人类学》一书中论述了分享葬礼食物的普遍性，同时还提及了这一行为源自狩猎时代，起初是为了更好地团结群落中的人。即使在悼念帕特罗克洛斯之死时，阿喀琉斯依旧允许他的同伴享用令人愉快的葬礼食物。这种大胆的言行是一种冒犯任何只关心死者个体的人的行为，但直到今天它仍未被消除，也就是说，在充斥着悲伤、痛苦和泪水的环境中，分享葬礼食物却一直盛行。起初，死亡和吃的必要结合只出现在打猎中。从那时起，仪式食物充当了群落中人与人之间粘合剂的功能。伯克特认为狩猎时代的仪式食物是人与人之间的粘合剂这一说法就是发展到后来的祭祀场合分享圣餐的源头，那么这里我们再进一步分析一下为何有粘合剂的功能。在狩猎时代的初民心中，他们信奉万物有灵，一切动物都是神灵，然而为了生存，他们又不得不食用大自然的动物或者其他生物，因此捕杀和吃食这些有灵的自然界物种成了一种不可为而为之的行为。食用之时，他们集体享用，这样可以共同承担罪过，同一群体中的人因为有了同样的行为或者说犯了同样的禁忌，他们便会在心理上更为靠近，形成一种同仇敌忾、有难同当式的共同体，彼此之间的感情会得以加强，这就像敌我矛盾永远大于人民内部矛盾一样。食用后，为了缓解他们的罪过，他们有一种做法，即奉此牲畜为图腾，在平日里绝对不会猎杀，只有到重大节日里会用此牲畜来进行祭祀，因为他们认为这种牲畜有灵性，可以沟通神灵。 　　恰如R斯密斯所认为的，在祭坛行祭祀是每种古代崇拜的基本元素，这类祭祀最初是由氏族杀死并吃掉其图腾动物，这种图腾动物被看作是氏族的亲属和神，因而在平时是严格禁止伤害的。关于这种杀牲又用牲的行为，佛洛依德在《图腾与禁忌》中总结为俄狄浦斯情结，AL克罗伯对佛洛依德的这种说法进行了解读，原始部落中被驱逐的儿子们最终联合起来杀死了他们的父亲，并吃了他，然后占有了部落中的妇女。在这样做的时候，他们满足了自己的仇恨冲动但它经常导致无意识的感情置换，尤其是转换到动物身上。不过在这一点上那种既爱又很的情感才是决定性的。弟兄们在仇恨父亲的同时，始终保留着温情，一旦这种仇恨得到了满足，温情便占了上风，并以悔恨和犯罪感的形式出现他们通过禁止杀害父亲的替身即图腾来废除自己的行为图腾祭祀和盛宴反映了杀害和吞食父亲的行为缓和了犯罪感的煎熬，并产生一种和解，即儿孙们发誓要荣耀他的一生，而父亲图腾则满足儿孙们所有祈求。华琛(James dash;基本形态、仪式次序、动作的首要性》的文章中说：如果有事物可以创造和维系着一个一统的中国文化的话，那就是标准化的仪式了。作为一个中国人，就要理解并接受这一个观点：中国社会里有一套正式的、与人生周期相配合的仪式动作我们今日所谓的中国人可以说是几百年来仪式标准化过程下的产物。[3]马林诺夫斯基也指出过：人类生活上的每一重要危机，都含有情绪上的扰乱、精神上的冲突以及可能的人格解组宗教信仰在于将精神上的冲突的积极方面变为传统的标准化。所以，宗教信仰满足了一种固定的个人需要另一方面，宗教信仰及仪式增强了人类团结中的维系力。[4]祭祀之后享用祭餐，不仅是中国人的仪式，同时也是团结人们的有效方式之一，使人的精神与信仰能够更好地归并到一起，正如法国社会学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》中指出：这全部仪典的唯一目的，就是要唤醒某些观念和情感，把现在归为过去，把个体归为群体。在宗教祭祀活动中，祭品不仅是人神沟通的媒介之一，而且也是人神互利的两极运转中介。祭品作为信仰者献给神灵的礼物，是他们向神灵祈祷祝愿、表达情感的载体，是人与神进行相互认同的途径和手段，祭品最终成了架起世俗与神圣世界的有机桥梁，帮助建立了一种和睦共处、相互依赖的人神关系。 　　人们敬献给神灵的祭品种类很多，有可以获取超自然法力的非食用物质，如中国供奉的六器(璧、琮、圭、璋、琥、璜)，币帛纸钱;印加人供奉的金块银锭、金银神像;埃及人供奉的未加工的金属和半宝石等。然而在所有祭品中，食物类的祭品往往占有很重要的地位，因为在信仰者的观念世界里，神和人一样需要饱食。埃及人笃信神祗需要人类的支持才能延续下去，神庙供奉的主要目的是维持宇宙。神祗特别依赖人类供给食物。献祭供奉补偿了埃及神祗在创造和维持宇宙中消耗的能量。收到的供奉越多，神的法力将变得越强。因此，埃及神祗最为关心的是供物的分配。逝者被尊为神，因此食物供奉也是维持其生命力的关键。神一旦食用了人的祭品，不仅法力增强还会帮助人们达成愿望，赐福于人，助人长寿。正如《诗经小雅楚茨》中所说的苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式、神嗜饮食，使君寿考。祭品反过来也可以使人获利。祭祀礼仪能够使属于个人的宗教体验变成群体成员的共同体验，产生群体化的宗教情感，