分析钟嗣成《录鬼簿》中包含的不拘于时的戏曲审美观.docVIP

　　　分析钟嗣成《录鬼簿》中包含的不拘于时的戏曲审美观 　　钟嗣成《录鬼簿》记载了戏曲最为繁盛时期的元代的戏曲作家及其作品，不仅具有史料价值和戏曲史意义，还是戏曲理论的奠基之作和后世戏曲美学研究的源头活水。尽管它还没有成系统的美学思想，但其开创之功可谓德业辉光。其不拘于时的戏曲审美观不仅成为中国古代非中和美学思想中非常有力的一股力量，作为艺术生存与发展所需要的创新之力，这种审美观在今天依然有着非常重要的意义。 　　一 　　《录鬼簿》为赵良弼作传时曰：(良弼)总角时，与余同里闬，同发蒙，同师邓善之、曹克明、刘声之三先生，又于省府同笔砚。朱凯在《录鬼簿后序》中亦指出：(钟嗣成)善之邓祭酒、克明曹尚书之高弟。可见，钟嗣成青少年时曾师从邓善之、曹克明、刘声之三位大儒，是他们的高徒。又据史料知，钟嗣成与同时热爱戏曲的儒生施君美、赵君卿、陈彦实、朱经等来往甚密。这些儒生以儒为戏，游戏人生，或以名儒身份交伶伦，或优游于市井，或醉心于家务，或沉迷于卜术。钟嗣成本人亦自诩风流，传授风月。他们一方面主动接近不为正统接纳的戏曲，公开向传统的价值观挑战，展示出其迥异于传统文人的风采;另一方面却又郁郁不乐：吴本世以贫病不得志而卒; 陈彦实以忧卒; 钟嗣成本人则一生坎坷，以明经累试于有司，数与心违，累试于有司，命不克遇，从吏则有司不能辟，亦不屑就，故其胸中耿耿。⑥这些本自不乐却强为乐的反拨行为，无疑反证了对于儒家兼济天下的向往与不得已而退却的无奈。 　　硕儒长辈的耳濡目染、同辈儒生的相互影响，使浸染于儒学的钟嗣成自小便心怀天下。儒家入世的抱负敦促其积极奔波，然而屡试不中的现实却将其理想之梦击得粉碎，忧患意识因之滋生。退出政治权力中心而移居边缘的钟嗣成依然忧虑着社会、国家，在钟嗣成的《录鬼簿》中时时可以嗅出这样的忧患：想天公忒□情，使英雄遗恨难平。(吴本世吊曲)恨苍穹不与斯人寿，未成名一土丘，叹平生壮志难酬。(廖毅吊曲)半生才便作三闾，些叹番成《薤露歌》，等闲间苍鬓成皤。功名事，岁月过，又待如何?(睢景臣吊曲)黄土应埋白骨冤，羊肠曲折云千变，料人生亦惘然。(周文质吊曲) 在钟嗣成看来，《录鬼簿》所录之人皆为不死之鬼，他们尽管门第卑微，职位不高，然而他们才高识博，品高格远，可与圣贤君臣、忠孝士子相比。惺惺相惜的叹惋所体现的正是钟嗣成强烈的忧患意识;也正是这种忧虑，使其能够在不断反思中公然向儒家传统道德挑战，形成一种叛逆精神和不拘于时的审美观。 　　《录鬼簿》跃出世俗框架的审美观，突出体现在书之命名及其对剧作家崇高地位的肯定上。鬼指已死之人，是人之所归，本为人类万物有灵观念的一种显现，是人的生命的另一种存在形式，但因其神秘而不可知，于是人们畏惧之，继而将之妖魔化;又衍生为一种骂语，含有讽刺之意。录鬼一事，最初也无贬意，如三国时曹丕在给吴质的信中陈述建安诸子相继亡故的事情时，便有顷撰其遗文，都为一集;观其姓史，已为鬼录的记载。姓名为鬼所录，便是人已去世之意，无贬意。然而渐渐地，此语有了讽刺之意，如杨(炯)之为文，好以古人姓名连用，如张平子之略谈，陆士衡之所记;潘安仁宜其陋矣，仲长统何足知之;号为点鬼簿。此点鬼簿在于嘲讽杨炯好以古人姓名为对，喜欢用事用典，有掉书袋之嫌。至元代，点鬼、鬼录之词贬义越发浓烈，后于钟嗣成的陶宗仪曰：文章用事，填塞故实、旧谓之点鬼录，又谓之堆垛死尸。由此推知，在钟嗣成生活的时代，点鬼录也多含贬义。而钟嗣成反其道而行之，越出常论，唱出反调，提出了充满反叛思想的录鬼观：人之生斯世也，但以死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异?予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在!何则?是则虽鬼而不鬼者也。 　　芸芸众生，只知死者为鬼，殊不知活人之中亦有混世之鬼。倘若酒罂饭囊，醉生梦死，块然泥土，活着也与鬼无异;于学问之道，甘于自弃，死后漠然无闻者，同样可谓之鬼。相反，若精于学问，勤于思考，青史留名，则虽死犹人，这是一种迥异于常规的人鬼观，它的意义在于从比较中全面凸显剧作家这群不死之鬼的才华、胆识、人格及其对于社会的贡献。首先，通过与浪荡混世块然之鬼和口谈道学的漠然之鬼的比较，衬托了高才博识的剧作家这些不死之鬼。这些人均属于没有功名利禄的下层文士，其中剧作家明显高出一筹。其次，通过与圣贤之君臣，忠孝之士子这些青史留名之人比较，暗示那些门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻的剧作家才是真正应当著在方册之人，赞赏之情溢于言表。再次，《录鬼簿》还通过与读书万卷，作三场文，占夺巍科，首登甲第的兼济天下者和甘心岩壑，乐道守志的独善其身者的比较，反衬心机灵变，世法通疏，移宫换羽，搜奇索怪，以文章为戏玩的剧作家是诚绝无而仅有者。这样，通过在不同层面上与不同人