分析日本明治时代文学中的老庄之风.docVIP

　　分析日本明治时代文学中的老庄之风 一、概述 　　明治维新拉开了日本的现代化大幕，日本从此走向了近代化社会。明治文学在传承古代思想文化的同时，深刻反映社会现实，极具时代特色。明治文学在短短几十年的时间里发生了流派的急剧更迭，走过了西方文学几百年才走过的道路，各种流派以其各自不同的方式， 在轰轰烈烈的近代道路上争夺文坛的统治权。与此同时，日本旧有的文学思想和文化因子也并没有完全退场，与新兴文学思想互相博弈，使当时的文学创作呈现出比以往任何一个时代都更加积极地思考人生、命运、社会的倾向。之所以会呈现出这种文学发展的大好态势，无疑跟新旧文化思想冲突所造成的文化多元化有着直接的关系。 　　在这些夹击在近现代文学思潮的旧有思想文化当中，必须特别指出的就是沉淀在日本传统文化中的以老庄思想为代表的中国古代哲学文化思想。老庄思想与西方新思想结合，对明治文学的发展产生了重要影响。 　　二、老庄思想与日本文学的渊源 　　说起老庄思想的源头，不得不提到中国的道家思想。鲁迅先生评价道家思想：中国的根柢全在道家。作为产生于中国的本土哲学思想，道家思想源流产生于老子，发展于庄子，在它前行发展的过程中也曾产生过诸多流派，但不论是哪一个流派，其各自思想特色和理论重心都是以老庄思想为正宗，从中汲取思想的养分，演绎出各流派的独特之处。 　　日本文化在近代以前长期处于汉文化的强大影响力下。从公元4 世纪左右，日本就开始通过种种渠道，输入和吸收中国思想文化，而在吸收的过程中，不可避免地将以老庄思想为代表的道家思想纳入到自己的思想文化当中。而文学作品作为天然的思想文化载体，将这种思想的吸收和继承体现得淋漓尽致。 　　日本最早的文学作品《古事记》于公元712 年成形，它是日本最早的史书。开篇即: 夫混元既凝，气象未效; 无名，无为，谁知其无形? 然乾坤初分，叁神作造化之首，阴阳斯开，二灵为群品之祖。而《老子》也在开篇就讲道: 道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。而《老子》25 章: 有物混成，先天地生，寂兮寥兮。《老子》42 章曰: 万物负阴而抱阳，冲气以为和。从以上两段文字的对比可以看出，都包含有混沌、无形、阴阳意义的词汇，由此可以看出日本最早的历史书受到了老子思想的影响。 　　在日本文学之后的发展历程中，老庄思想成为贵族的精神食粮， 成为贵族们在功名之外的一种追求。各个时代的日本文人墨客在吸收老庄思想的典籍的基础上，用作品和自己的行为对老庄思想做出了不同的回应，老庄思想对日本的文学作品产生了极大的影响，这种影响体现在方方面面。 　　三、明治文学家与老庄思想 　　鉴于老庄思想与日本古代文学的深刻渊源，有关于老庄思想对日本文学的影响，迄今为止的评论多半停留在老庄思想对古代日本文学的影响上，如武汉大学张谷的博士论文《道家思想对日本近世文化的影响》、暨南大学丁国旗的博士论文《中国隐逸文学之日本接受研究》等，都集中在老庄思想与日本古代思想文化及文学的关系上。但是对于日本明治之后近现代文学当中的老庄思想却很少有人提及。事实上，以老庄思想为代表的中国传统文化的影响在西方思想文化的冲击下依然给予明治时代的文学以深邃的影响，并在独特的时代背景下催生了独特的文学作品。老庄之风也成为这个时代文学的一股独特的风潮。它体现在明治时代的诸多文学家身上，尤以幸田露伴和夏目漱石两位大家为甚。 　　(一)幸田露伴与老庄思想 　　幸田露伴是明治时期著名的文学家， 因其对道教、道家的先驱性研究，他的作品自始至终都渗透出道教及道家思想的强烈影响。从其作品当中，我们可以品味出露伴超越苦难、忧患，达到自由快乐境界的老庄情怀。 　　露伴散文中有这样的表述，小人常为依之小欲所驱，大人时有断其本之大欲也。依之欲为偷心之盗贼，本之欲乃卖恩之恶魔，表现出本人对于世间本欲的摈弃，而追求大道的本心。这与庄子《逍遥游第一》中写道的鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里的无牵无挂的心境如出一辙。 　　不止露伴的散文有逍遥自在的老庄思想，他后期的长篇小说《命运》亦如此。《命运》的素材，出自《明史》、《明史记事本末》， 取材自明成祖与建文帝的故事。本被看好成为皇上的燕王未能当上皇上，本懦弱的建文帝却因为偶然当上了皇上。结果燕王终咽不下这口气，赶走了建文帝，随后继位，成为成祖。而本欲自杀的建文帝最终出家。于是，两个人的命运发生了戏剧性的变化：永乐帝居万乘之尊，无一身之安，最终死于非命;而应文和尚在外时过着或草庵，或茅店，闲坐漫游的生活，后终于迎入宫中，以老佛相称，寿终正寝。慨然而叹：建文草庵之梦，永乐金殿之梦，其孰安，其孰不安?《命运》表现的是一种唯心主义的消极人生观。不同于引导人积极入世、建功立业的儒家思想，小说强调的是悠然自得终得人生平静的老庄思想。 　　不仅幸田露伴的作品中体现着强烈的老庄