课件01关于美学1.pptxVIP

2010-9-3;湖南师范大学省级重点学科——文艺学——申报 ; 指出課件的瑕疵， 提出對於教學的意見和建議 交流、爭鳴學習和生活中的問題與困惑 ;資料網站1;資料網站2;;李澤厚：《美的歷程》，文物出版社 葉朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社 伊格爾頓：《二十世紀西方文學理論》，北京大學出版社 韋政通：《中國思想史》上下冊，上海書店出版社 全增嘏：《西方哲學史》上下冊，上海人民出版社 張汝倫：《現代西方哲學二十講》，北京大學出版社 朱立元：《現代西方美學史》，上海文藝出版社 葉朗：《現代美學體系》，北京大學出版社 比爾茲利：《西方美學簡史》，北京大學出版社 ※盡可能地多閱讀藝術理論、藝術作品;第一章;本章主要內容;大學：知識、氛圍→能力;关于《美学》课程及其他人文学科;;邊際收益遞減;讓我們首先來感知美的存在;“美”不是一个“物”。当我们说一朵花是“美”的，不等于说一朵花是“红”的。红色的花可以提炼出一种物质——花红素，而当我们说一朵花是美的，却无法从中提炼出物质性的“美素”。 美是一种评价，是人类按照自己的标准、需要和心态来对事物作出的判断。故此，美不是对象的物质属性，而是人与对象的“合作”。没有人，无所谓美，当然，没有物，也无所谓美。 评价美的标准形成于人类的历史活动中，而具体的美的呈现也只能出现在人们的活动中。简言之，美在活动中，或者说，美在人与对象的“合作”，是人与他者的相遇与融合。自然與人相遇，才可能有自然美。美也是人類自身的創造。從另一角度說，美乃是人類對一切特殊之他者的命名。它們棲居於自然界，徜徉在人類社會，彌漫於藝術領域，故謂之自然美、社會美、藝術美。;先看自然的美。怪石奇木，長河峻嶺，浮雲朝霞，異草香卉，諸如此類，都是自然的美。大江東去浪淘盡的長江，奔流到海不復回的黃河……這一道道水是自然寫給人類的歌行；嫵媚深幽的峨嵋、青城，險峻奇拔的華山、岱宗……這一座座山則是自然賜給人類的盆景。山不自美，水亦不自美，但因了人，山水就有了情味，山水之美就彰顯出來。人們登山壯懷，臨水浩歎，如此一來，自然就不僅美麗，而且變得可愛。总之，美是人与自然的“合作”。去发现吧，美在“发现”中呈现。人在特殊的心态中，自会发现自然的特殊。如此的自然，谓之“自然美”或“自然丑”。;1、美在自然中 (自然美);“海”鷗翔集，魚遊“深”底;鬼斧神工的自然1;鬼斧神工的自然2;;2、社會美:美在人們的創造中;都江堰視頻;;你見過這樣的水果嗎？;—典出《聖經》 —通往天堂之塔 —人類因語言同一而有交流,而有力量 —上帝因此打亂人類語言,使之無法交流;社會美也是人類精神的體現;精神美典範老杜（窮年憂黎元，歎息腸內熱）;岳鵬舉—令南宋歷史颯颯作響的一代名將;岳王廟對聯;最後來看藝術美。藝術美其實是社會美中特殊的一種。 雕塑——從米開朗其羅的《哀悼基督》中，我們可以看見聖母瑪利亞作為母親的悲伤，和那份聖潔的母愛。因為母愛的聖潔，所以作者寧願把年老的母親塑造成一個永遠青春美麗的形象。 舞蹈——從楊麗萍的孔雀舞裡，我們似乎聽懂了動物的語言。輕彈搖擺之間，使人好像看見孔雀在西雙版納的叢林中信步而行。 音樂——《梁祝》的低回傾訴，使我們又仿佛聽見古代的和現在的戀人在吐露期待永遠相依相偎的情愫和相依相偎之不可能的幽怨。所以，那兩隻拍翅遠飛的蝴蝶，將訣別的傷口印在中國文化的上空，久久難以癒合。;繪畫——從蘇東坡的枯木叢竹裡，我們則看到一個正直文人身行萬里半天下的磨難和傲骨，看到一個文化巨人勝固欣然，敗亦可喜的自嘲與曠達；子瞻帽的風采，東坡屐的滄桑，全放在了畫裡。 文學——陳子昂的幽州台，黃沙飛舞，夕陽斜照，聆聽了這個先行者孤單的腳步聲和穿透塵埃的呼喊；普希金、屠格涅夫立于空曠遼遠的俄羅斯草原，扯起了獵獵作響的思想大旗。這些挺拔的樹和眾多搖落的叢草，形成精神高低錯落的文化造型。還有那個華清池，裝滿了一個女性的苦與樂，卻裝不滿整個帝國的咒駡。將帝國的治亂興衰系于一個女人，只能反襯中國文化尤其是中國男性的曖昧和小氣。;《哀悼基督》;《哀悼基督》说明1;《哀悼基督》说明2;米開朗其羅 聖彼得大教堂拱頂;米開朗其羅之“西斯廷教堂天頂畫” 1508－1512 濕壁畫 現存梵蒂岡;;東坡：宋代“實力派與偶像派巨星”;集體朗誦：蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》;東坡是文人畫的首倡者之一，在確立中國寫意畫的主流位置方面發揮了重要影響，為知識份子從此開闢了一個寄託失意和撫今追昔的空間。東坡說，無竹使人俗，無肉使人瘦。竹乃東坡心儀之物，是其正直人格之表白和象徵。;;;;; 克莉奧佩屈拉（Cleopatra,生於前69年，前51年－前30年為埃及女王），馬其頓人，托勒密王朝國王之女，埃及最後一個法老。為了政治，克把自己裹在毯子裡，當作禮