论《老子》中的『圣人』.pdfVIP

鞭■■■■■■■躺幽瞄越幽拦幽． i道教论坛卜—————————————————————————————一 一i， 在诸子 者希，则我者贵。是以圣人被褐 合可亲，犹如冰柱消融；淳厚质 曩百家之书， 怀玉。”(70章)老子极端看重圣朴，像未经雕琢的素材；豁达空 羔。：!“圣人”一词 人，赋予了圣人极高的智慧，认 旷，像深山的幽谷；浑朴纯厚，犹 o，‘俯拾即是， 为圣人在无为中能传达和表现 如浊水之未亲清。这种境界也就 i童并不为《老 最高的智慧。而圣人的最高智慧 是老子所说的“挫锐”、“解纷”、 量一子》所独 表现在圣人为一体道之人。圣人 “和光”、“同玄”的“玄同”境界。进 一有。但“圣 为一典型有道者，此可从七十七 达于“玄同”境界，则人寄寰中，心 j===叠：人”一词在 章之言知之。该章日：“孰能有余 超物表，泯除一切差别，与物大同 ≯-!：!《老子》出现 以奉天下?唯有道者。是以圣人 而又无迹可寻，混然同一于道。有 10。的频率极 为而不恃，功成而不处，其不欲 了这清明的极高境界，故圣人能 叠0--高，据初步 见贤”。(77章)句中之圣人显然够不出行却能觉知天下的事物， 0j^统计，在《老 是一典型有道者。 不查看却能明晓自然的规律，不 -=i子》中，“圣 老子哲学的创造性在于他将 妄为却能有成就。圣人有着极高 ：； 人”一词在 道升华为“普遍之道”，成为独立 的洞察宇宙、天下万物的内在智 o-=书中的二十 于任何事物的绝对。圣人作为老 慧。“圣人不行而智，不见而明，不 ：一‘六章中出现 子思想的集中体现者，在圣人处， 为而成”。(47章)“是以圣人执一 量≥j：=过，总次数 “道”实现了突破和飞跃，从“天” 以为天下式。”(22章)抱道而成 。_为三十一 “帝”及其他具体事物的隶属中解 为天下典范。 _‘次。在总共 放了出来，成为先于和高于“天” 圣人的智慧还体现在他的虚 ■=j=．八十一章、 和“帝”的范畴。他说：“有物混成， 静、谦让、自守的处世态度。它一 j01』“五千言”的 先天地生。”(25章)“吾不知谁之反人们争上游，不甘居后的思想 子，象帝之先。”(4章)当然，如果 而从反面提出了一种处世原则， 蒸黧!喜 道只是先于或高于“天”或“帝”， 深刻地体现了老子“进道若退”的 涮i现象，我们 没有被抽象为一切事物的本原， 辩证思想。从表面看来，有得之 !j曩也可略知 世界的本体，那么它仍然是相对 人谦退居下，“不敢为天下先”，而 一：量“圣人”所指 的，不可能是形上的道体。圣人智 实际上“退”正是一种“进”，是 曩i的角色在老 慧的高超之处在于，他将道升华 “进”的一种手段。老子以江海为 i～子心中的地 为“普遍之道”，成为独立于任何 例来论证说：“江海所以能为百谷 量；位了。所以， 事物的绝对，成为“常道”。这样， 王者，以其善下之，故能为百谷 ==i试着对老子 万物便统属于“道”之下了，道成