古代军队礼仪的文化内蕴与教化功能.PDF

56 2002 3 古代军队礼仪的文化内蕴与教化功能 p 张云胜 : / 0 , 。 、, , : , ; , ; , 。 : ; : E289 . 58 : E : ( 2002) 03- 0157- 164 中国素称/ 礼仪0之邦。从礼仪制度与风俗的悠久历 、丰富内涵和广泛影响着 眼, 中华文化可视为一种礼文化。从礼字的演变过程可以知道, 礼本来是祭祀乐舞。 而/ 仪0 的本字是/ 义0 , 在 卜辞中可以看出, 是兵器上插饰羽毛, 也是外在形式上的仪 ¹ 式、法度和姿态 。但礼仪的文化内蕴却绝不仅仅是/ 揖让周旋之节文0 , 而是中华民 族传统文化的高度浓缩与抽象, 有着强大而无形的教化功能。浸润于礼文化之中的 历代中国军队, 在军事实践中筛选、过滤着礼文化的有效成分, 逐渐形成了独具特色 的军队礼仪, 充分展现并深刻塑造着军队的精神风貌。 、, 以仁为本的观念在中国思想 中占有举足轻重的地位, 在社会生活中也往往被 奉为无往而不利的准则, 修身、齐家、治国、平天下, 都要以仁为本。仁本思想也是古 代军事活动的重要指导原则, 军队的一切活动如果不能以仁为本, 就不可能是一支正 义之师。军队礼仪深深地蕴含着仁本思想, 是仁本思想的具体外化。这种外化了的 仁本思想体现在军队礼仪的方方面面, 塑造着军队正义之师的形象与理念。 ( 一) 师出以仁。中国历 上烽烟四起, 战火频烧, 百姓深受其苦。作为社会良知 的思想家们在无力扼制战争的情况下, 十分强调战争的正义性。老子认为, / 兵者不 # 157 # # 祥之器, 非君子之器, 不得已而用之, 恬淡为上。0º5大戴礼记6则明确了/ 圣人之用兵 也, 以禁残止暴于天下也0 »的思想。5白虎通6则通过对/ 征0 、/ 讨0 、/ 诛0 、/ 伐0 等战 争用语的辞源学考证, 证明战争的发起要有正义性。统治阶级从自身的利益出发, 也 大力宣扬战争的正义性。但如何使官兵相信战争的正义性, 塑造出一支士气高昂的 正义之师, 需要恰当的方式和手段, 军队礼仪就是极为重要的手段之一。同今天一 样, 古代军队出征之前, 都要举行盛大的誓师仪式, 宣布敌人的罪状, 表明师之所出或 是顺应民心, 替天行道, 或是承奉王命, 讨贼伐逆, 总之是仁义之师、正义之师。 誓师仪式至少可以起到两方面的作用: 对外, 可以树立正义之师的形象; 对内, 在 将士心中打下正义之师的观念。一旦官兵树立了正义之师的观念, 死就是为正义而 死, 就是舍生取义, 能够激发出官兵视死如归的气慨。仪式的影响绝不仅仅是靠誓词 的说教, 誓师的程式、象征、音乐、环境等诸多因素渲染而成的特殊氛围构成了对官兵 身心的整体振撼, 能够迅速有效地将官兵的热情激发得空前高涨。仪式产生的振撼 作用, 更多的是在情感上而不是理智上的, 有明显的/ 剧场效应0, 效果可能不会持续 长久。但这无关紧要, 人不可能长期处在激越的情感状态, 重要的是仪式与官兵的情 感之间建立起稳态联结, 在军队需要的时候, 通过创设相似的氛围, 随时唤起官兵的 豪情斗志。 ( 二) 对敌以仁。对敌作战不求赶尽杀绝, 而是有礼、有利、有节。/ 古者逐奔不过 百步, 纵绥不过三舍, 是以明其礼也; 不穷不能而哀怜伤病, 是以明其仁也; 成列而鼓, 是以明其信也; 争义不争利, 是以明其义也; 又能舍服, 是以明其勇也。0 ¼不仅如此, 5司马兵法#仁本第一6 中还明确提出, 在/ 罪人之地0 , / 虽遇壮者, 不校勿敌, 敌若伤 之, 医药归之。0这的确称得上是一种具有高度人道主义的军事文明。 对敌以仁还表现在对待敌国百姓的生命财产上。5淮南子#兵略6 中谈到出兵敌 国到达敌国都城郊外时, 要求军队/ 毋伐树木, 毋抉坟墓, 毋 五谷, 毋焚积聚, 毋捕民 虏, 毋收六畜。0 ½许多军队都将这些要求制定为军法, 而这些高度抽象化的军队纪律 在发生之初往往只是一些简单的交往礼节。 ( 三) 对己以仁。古代军队凯旋之后, 要举行还师之礼, 主帅