用文化软实力解读中国书法艺术(二).docVIP

用文化软实力解读中国书法艺术(二)简介 启笛，原名袁守启，生于1948年，原籍山东莘县。中国东方文化研究会会长，中国宏观经济学会副会长。中国书法家协会理事，中国书法艺术研究院院长，中国海洋大学书法研究院院长，博士生导师，国务院特殊津贴专家。 为郭沫若关门弟子，并被授予艺名“启笛”。八十年代受业于启功、欧阳中石先生。启功先生评价他“王羲之的根基，郭沫若的气势”。欧阳中石先生为启笛书作题赞：“积跬前程远，多年蕴?深。”他的小楷以“魏晋之风跃然纸上”而著称。出版《中国书法简明教程》、《中国书法艺术赏析》、《国学名篇书法系列丛书》等著作。 文化软实力昭示人皆可为尧舜 不管是西方的、东方的思想家还是艺术家，真正能影响大众的是精英的文化，中国文化崇尚艺术化的人生态度。如果绕开精英，我们拿出的东西都是大众化的甚至快餐型的，就不能在一个量级上竞争。在中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦；重视在一定的伦理关系中负有责任的人，从而个人的德性和价值实现紧密地联结于他和他人的关系。从夏商周以来，在中华文化中刚健有为的精神传承不断，使中华民族赖以生存的政治实体在不断扩大的同时保持了稳定统一；而这种优秀文化传统的传承，要归功于儒家的文化自觉。儒家人格精神的基础就是“人皆可以为尧舜”的思想。正是中国士大夫始终自觉传播、提倡、强调儒学的人文精神，使儒学的人文价值渗透在一切文化层次和文化形式之中，从而影响到大众的文化心理。 儒学人文精神博大精深，但其精神价值究竟是什么？有学者将其概括为四点:崇德尚义、群体优先、刚健有为、文化自觉。首先看大众文化与精英文化的关系。精英文化作为知识分子文化的主要表现形态，在现代社会生活中占有十分突出的地位。在当代中国，随着市场经济体制的确立，精英文化的独到价值将被逐渐确认。确切地说，精英文化是知识分子阶层中的人文知识分子创造、传播和分享的文化。在社会生活中，精英文化往往“以天下为己任”，承担着社会教化的使命，发挥着价值范导的功能，是“经典”和“正统”的解释者和传播者。面对大众文化的崛起，精英文化原有的社会地位和所发挥的社会作用受到了挑战，因而精英文化与大众文化之间的冲突也就在所难免。关于这一点无论是在西方还是当代中国都有所表现。 对立主要表现为：其一，价值取向上的对立。精英文化往往是社会生活恒常价值的体现者，在“传道、授业、解惑”中宣扬着一种普遍的社会理想，传播文明、弘扬社会正义、阐扬人生信念是精英文化义不容辞的责任；而大众文化则是工业化和市场化的文化追求，是文化实践的多角度和文化价值的多元化，它以关注当下的感受状态为目的，不必过多关注价值的恒常性和超越性。其二，审美趣味的对抗。一般说来，精英文化是优秀规范和标准的当然继续者，它所关注的是审美的永恒价值，讲求伦理的严肃性、创造性和个性风格，因而形成了不断超越自身的内在动力；而大众文化则是取悦于大众的，旨在创造短暂的流行时尚，这是实现其商业价值的必然要求。大众文化是一种复制性的文化，它追求标准化、无个性、程式化，只求新奇刺激，而不必留意什么风格技巧。总之，精英文化追求的是永恒持久的审美卓越性，大众文化则追求短暂的流行效应。 然而精英文化与大众文化除了冲突和对立，也有相互融合和借鉴的可能，二者的分野也不是绝对的。从文化发生学的角度说，精英文化并不是一开始就获得“精英”的地位的，也往往经历了从“后台”到“前台”、从“配角”到“主角”的转换才逐步确立自己的位置，这中间要通过各种途径去与其他文化形式交流、沟通，去传播自己的文化理想。而就大众文化说来，出于满足大众消费这样一种根本目的，它并不对其他文化形态有什么“心理设防”，甚至说，只要能流行，大众文化可以无所顾忌地借鉴任何文化素材得以滋养自身，尤其是从精英文化中吸取各种成熟的文化成果来为我所用。在现代市场经济条件下，社会文化生活的历史转型促使着各种文化形式检讨反思自身，以确立自己在现实社会中的应有位置，在这种情形下，精英文化和大众文化在一定的文化实践层面上可以“握手言和”，达成谅解，共同推进文化生活的繁荣。 从孔子“述而不作”，整理经书，到汉学、宋学、清代朴学，中国学者开创和发展了成熟的国学整理研究方法，诸如文字学、音韵学、训诂学、目录学、版本学、校勘学、辑佚学、辨伪学等等，在世界上独树一帜。国学与现行西式学术分科相比，具有一些明显的优势。其一是综合性的优势。我国高等院校现行按照西方学科分类的体制，人文学科中文、史、哲三科分列。经过几十年的教学实践，三科分列的弊端日益显现。研究传统文化的学者慨叹知识面狭窄，博士不博，一代不如一代。国学与文、史、哲分科相比，具有综合性的优势。但国学绝对不是文史哲的简单综合，就经、史、子、集与文史哲的比较而言，传统的经学与子学不等同于今天的哲学