黄帝内经太素-唐-杨上善.pdf

　　黄帝内经太素 唐 杨上善 　　卷第二（卷末缺）·摄生之二 　　顺养 　　平按：此篇自篇首至不致邪僻，见《灵枢》卷六第二十九《师传》篇。自夫治民至不 致邪僻，见《甲乙经》卷六第二。自久视伤血至久所病也，见《灵枢》卷十二第七十八 《九针论》，又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。自春至末，见《素问》卷一第 二《四时调神大论》，又见《甲乙经》卷一第二。 　　黄帝曰：余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，（先师心藏，比 斫轮之巧，不可□□，遂不着于方也。又上古未有文着□□□暮代也，非文不传，故请方 传之，藏而则之。平按：有所心藏，所字原缺，之则而行四字原缺，谨根据《灵枢》补 入。注斫轮之巧，袁刻巧误作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，谨根据 原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人后己，大圣之情也。）使百姓无病，上 下和亲，德泽下流，（理国之意。）子孙无忧，（理家之意。） 　　传于后世，无有终时，可得闻乎？（言其益远。平按：终时别本作终始。）岐伯曰： 远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者也， 夫唯顺而已矣。（人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须顺道德阴 阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素问》、《灵枢》均作歧，下 同，不再举。治自别本作治身，《灵枢》、《甲乙经》均作自治。）顺者，非独阴阳脉论 气之逆顺也，百姓民众，皆欲顺其志也。（非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有 顺，百姓之情皆不可逆，是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。 ）黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。（夫为 国为家为身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其 理而顺之也。俗讳礼便，人之理也，阴阳四时，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常 问之也。便，宜也，谓问病患寒热等病，量其所宜，随顺调之，故问所便者也。平按：自 上节顺者至本节岐伯曰，《甲乙经》无此文。注其理，二理字袁刻均作礼。 　　所便下原抄本有者字，袁刻无。）黄帝曰：便病患奈何？（言何方而知其所便也。平 按：《甲乙经》病下无人字。）岐伯曰：夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。（中， 肠胃中也。肠胃中热，多消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜 以热调，解其便也。平按：夫人，人字《灵枢》、《甲乙经》均无。注瘅病下原有也字， 寒调上原有以字，袁刻均无，谨根据原抄本补入。） 　　胃中热则消谷，令人悬心善饥，齐以上皮热；（自此以下，广言热中寒中之状。胃中 热以消谷，虚以喜饥，胃在齐上，胃中食气上熏，故皮热也。）肠中热则出黄如糜，齐以 下皮寒。（阳上阴下，胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽 冷，不可不和，不和则多热出黄。肠冷多热不通，故齐下皮寒也。平按：糜下《甲乙经 》有色字。齐《灵枢》、《甲乙经》均作脐，上同。）胃中寒则 胀，肠中寒则肠鸣飧 泄。（ ，叱邻反，张起也。飧音孙，谓食不消，下泄如水和饭也。冷气不下，故多胀。 肠中冷而气转，故肠鸣也。平按： 《灵枢》作腹，《甲乙经》作填。）胃中寒，肠中 热，则胀且泄；（以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃寒，泄是肠热，肠 中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。平按：胀下《灵枢》有而字。注令热袁刻作今 热。）胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。（此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛 也。平按：痛下《灵枢》、《甲乙经》均有胀字。）黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者 相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志， 顺之则加其病，便之奈何？治之何先？（胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼 而食，寒热乖和则损于性命。 　　若从欲则加病，逆志则生怒，二者不兼，故以先为问也。平按：寒饮《灵枢》饮作 饥。）岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之 以其所苦，虽有无道之人，恶有不听令者乎？（正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所 苦，故以道语之，无理不听也。平按：《灵枢》驭作败，其道作其善，示以其所便作道之 以其所便，听令者乎作听者乎。注理字疑衍，袁刻无。）黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春 夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。（本，谓根与本也。标，末也，方昭 反，谓枝与叶也。春夏之时，万物之气上升，在标；秋冬之时，万物之气下流，在本。候 病所在，以行疗法，故春夏取标，秋冬取本也。）黄帝曰：便其相逆者奈何？（谓适于口 则害于身，违其心而利于体者，奈何？平按：《甲乙经》相逆作先逆。）岐