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浅论香港非物质文化遗产的继承问题 　　[摘 要]“打小人”这种香港独具特色的风俗文化活动，体现了当地人的精神文化，又有祈福驱除小人的内涵在内。本文以“打小人”为例，探讨香港非物质文化的困境和应如何得到继承与发展的问题。 　　[关键词]非物质文化遗产 打小人 继承与发展 　　传统风俗活动、极具香港特色的非物质文化遗产，如长洲太平清醮等，近年来受多方干扰，变得过分商业化、简单化，甚至面临灭绝的危险，如何传承与发展，成为热门话题。鉴于非物质文化问题丛生，笔者访问了香港铜锣湾鹅颈桥底“打小人”的梁婆婆和肇庆阿姨两个“神婆”，以“打小人”为例，探讨香港非物质文化的困境和应如何得到继承与发展的问题。 　　一、何谓非物质文化遗产 　　“非物质文化遗产”主要是指“各小区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部份的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。”其特点在于，这些非物质文化遗产必须是世代相传，在各小区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断再创造，以提供此小区和群体的认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。[1] 　　由此可见，非物质文化遗产是相对于物质文化遗产这种固定、静态的文化而言的，其只能依附于活态传承人，藉助物质媒介（例如大坑舞火龙的火龙等）所反映的精神和价值。由于依赖于专业继承人，使这种活态的文化遗产更注重技能、技术和知识的传承。[2]因此，保护非物质文化遗产，保护的不仅仅是一种现有的风俗活动、手工艺品等表面状况，更重要的，是保留其技术得以被承继且能在不同时代中改变与发展。例如凉茶作为国家非物质文化遗产，其保护和发展的是凉茶的配方，而非凉茶本身。 　　而“非物质文化遗产”在以上定义的基础上，主要分为五种类型： 　　（一）口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言； 　　（二）表演艺术； 　　（三）社会实践、仪式、节庆活动； 　　（四）有关自然界和宇宙的知识和实践； 　　（五）传统手工艺。[3] 　　而打小人，则正好符合“非物质文化遗产”的要求，属于“社会实践、仪式、节庆活动”类。 　　二、非物质文化遗产中的“打小人” 　　每年到了农历二月初六（惊蛰），[4]每个农历月份的初六、十六和廿六，还有“除日”[5]都是经常打小人的好时机。“打小人”通常由女性来做（俗称神婆）。根据陈云的描述，认为鹅颈桥在过去未填海之时，位处出海的河涌地带，由于形状貌似鹅颈，因此名为鹅颈桥。而道教的天、地、水三官均在此能反映，“各司其职――天官赐福，地官赦罪，临水驱邪赶鬼打小人，有借水解厄之意。此地乃交通要冲，四房都有十字路口，驱邪送鬼，有路得走也。”[6]所以，鹅颈桥成为香港“打小人”的主要文化空间。虽然其他地区仍有打小人风俗，但鉴于各地只在惊蛰进行风俗活动，因此笔者在2014年11月18日（农历九月廿六）在铜锣湾鹅颈桥进行观察，打小人的步骤大概分为八步：全程共历时20分钟左右（以梁婆婆为例）。 　　（一）奉神：利用香烛供奉天地神明。神婆给予我七支香，其中各三支拜祭后插在两边的香炉上，还有一支，则由神婆念咒后也插在右边的香炉上。 　　（二）禀告：把委托人的姓名写在百解灵符上，无需生辰八字。若有特定小人，则将小人之名字分性别写在“男小人”或“女小人”之上。 　　（三）打小人：用曾穿过的结实木屐作工具，把小人纸放置在砖头之上，开始大力殴打、伤害小人纸。在殴打时口中念念有词，念出口诀。[7] 　　（四）祭白虎：打完小人后，则把打碎的小人纸放入黄色的纸老虎中代表白虎，把肥猪肉抹在纸老虎的老虎嘴上，寓意老虎吃饱便不应伤人。之后把纸老虎烧化，再撒上绿豆，意味赶走小人。 　　（五）化解：先用百解灵符和解灾纸对本人全身进行拍打，并进行烧化，神婆口中一直念念有词。之后撒芝麻、绿豆、红豆等，目的是令小人走散。 　　（六）祈福：希望从此趋吉避凶、转向好运。化解为消极的方法，而祈福则是积极的。神婆把贵人纸不断围绕本人并口中念念有词，说尽祝福之话，之后便烧化。 　　（七）将元宝、金纸、银纸、冥钱、神衣、衣纸等焚化，称之为进宝，即是把这些东西供奉给鬼神。 　　（八）打杯：将两个半月形，一面平坦一面向外弯的木块掷出，平坦向上是阳杯，向下是阴杯，若掷出一上一下则仪式完成。 　　“打小人”虽是传统风俗，不少人认为居住于城市，“打小人”只是迷信风俗活动。且“白虎吃人”的说法也并无适时地转化为都市传说，因此对都市生活并无带来负面影响。则为何仍要对“打小人”进行保留？根据王文章先生的《非物质文化遗产概论》中对“非物质文化遗产基本特点的概述”可发现“打小人”符合基本特点中的“活态性”、“传承性”、“独特性”和“流变性”，因此得以保留：[8] 　　“活态性”：“非物