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心灵的表象：古希腊哲学中的灵魂概念 　　摘要：把“灵魂”与“心灵”作为考查对象有着深远的哲学史背景。通常的观点把灵魂看成是在没有正确认识心灵前对心灵的称谓，而心灵则是更科学的表述。事情真是如此吗？如果我们仅把它们放在科学史上考查，由于其包含着更多的心理科学的内涵，自然可以认同上述观点，但哲学与近代经验科学的区别更多地是在纯粹思想层面对概念进行考查，因此上述观点在哲学看来是表象化的，而哲学式的考察应该把心灵看作对灵魂概念的发展，两者处于概念发展的不同阶段，但两者的内涵与本质指向同一的概念，即“思想的主动性、能动性”。所以，只要我们抓住了灵魂与心灵概念的本质，就可以在纷繁的哲学史中梳理出一条灵魂与心灵的发展之路。 　　关键词：灵魂；心灵；亚里士多德；古希腊哲学 　　一、古希腊早期哲学中对于灵魂的见解 　　在哲学史上最早提出“灵魂”（psyche） 一词的是泰勒斯，据亚里士多德记载：“泰勒斯似乎认为灵魂是一种引起运动的力量，他说过磁石有灵魂，因为它推动了铁。”另一段记载出现在艾修斯的文献中，他说：“泰勒斯说，世界的心灵就是神灵，因此万物是被赋予灵魂的，充满精灵的；正是贯穿湿气的元素那里渗透着一种神圣的推动力量。”希腊文psyche一词原意是“呼吸”“气息”，由此引申出“生命”的意思，说一个人没有呼吸就是说这个人没有了生命，一个石头或身体是没有psyche的，亚里士多德把这个psyche理解为“动因”是合乎道理的，石头和身体都是不能自己运动的物体。泰勒斯所说的灵魂正如磁石的引力可以推动不具有自身运动的铁块一样。因此，在泰勒斯看来，能使他物运动的东西就具有灵魂，作为万物本原的“水”，它的流动性也正是灵魂的一个性质，由此他得出了“万物有灵论”，当然这是一种十分朴素的看法，因为在哲学思想开始之初，哲学家们还不能把纯粹思想从经验表象中区分出来。 　　如果说泰勒斯把水的流动性质看成是灵魂还带有感性的色彩，那么米利都第三位哲学家阿那克西美尼的“气”本原说则向超感性的思想层面迈出了一大步。在经过米利都前两位哲学家的“水”本原说和“无定形”即“阿派朗”之后，“气”本原说的出现弥补了前两者在本原性质方面的不足，“气”较“水”更具有普遍性，同样也符合无定形的要求，并且气作为基质要较高于无法捕捉的无定形。气的普遍性包含了上述psyche所表示的呼吸与生命的性质，因此把它看作是灵魂或灵魂的本性较泰勒斯则更合理，据艾修斯记载，阿那克西美尼说：“正如我们的灵魂是气，它将我们结合起来，同样，嘘气（pneuma）和气（air）也包围着整个宇宙。”说灵魂把人结合起来，其意思是指灵魂或气把人结合成一个整体，它是生命的源泉，生命在于人有气息而存活，当气息消失时，人就失去了生命。可以说，在某种意义上，阿那克西美尼第一次预示了一种“同一”哲学，作为万物本原的气和作为灵魂的气是同一的。当然感性同一还未达到理性同一的水平，它只是在经验的层面抽象出一种普遍物，并且以这种普遍物的一个性质作为引起万物运动的力量。这种思想较其后的“四根说”“种子说”和“原子论”中对于物质运动的探讨还是有一定的距离。 　　思想进一步摆脱感性的束缚，由此产生了毕泰戈拉的“数”本原说。柏拉图把“数”看作是介于感性与理性之间的存在，“数”一方面是“无限的”，它不受感性物的限制，另一方面又未达到理性的确定性，亚里士多德引用了柏拉图的话：“他已经指出，事物的数学性质存在于单纯的感性事物与理念之外，存在于二者之间。它与感性物有别，因为它是无限的（一种非感性的东西）和不动、不变的。它与理念有别，因为它包含着多，因而彼此能够相似；每一个理念对于自己都是一，但数是可以重复的，因此数不是感性的，但是也还不是思想。”正是由于数的这一特点，所以当毕泰戈拉把数与灵魂相关联时，仍存在着感性与理性的差别。根据亚里士多德的记载：“赞成这种学说的人说，灵魂是一种和谐，因为和谐是由对立组合起来的，而肉体就是对立组合而成的。”虽然亚里士多德在这两段中没有明确指出这是毕泰戈拉的思想，但数的比例是和谐的这一思想却源自这个学派，所以我们有理由把“灵魂是一种和谐”的思想归于毕泰戈拉学派。毕泰戈拉学派在音乐中发现了数的比例，如一段弦的整体、二分之一、四分之一、四分之三、八分之一等的震动与其他比例的震动不同，它们产生了一种使人愉悦的声音。而灵魂则是连接肉体，使其形成完美的人的形象的力量，所以人体是美的，同时也是有生命的。然而正如“数”终究不是理性本身，它只能摆脱感性，并预示着理性的存在。 　　二、亚里士多德对灵魂的考察 　　古希腊哲学中对灵魂做系统考察的是亚里士多德，他在《论灵魂》第二卷中开始谈论自己关于灵魂的见解。亚里士多德认为，所谓心灵（nous， mind）指的是灵魂中从事思维活动、作出判断的那一部分，即“理性灵魂”。就心灵的本性而