文心雕龙之作品结构理论阐微～取径英加登之现象学文论中兴大学.PDFVIP

《文心雕龍》之作品結構理論闡微～取徑英加登之現象學文論 中興大學中文系 尤雅姿 壹、導論 一、研究動機概述 劉勰對於文學作品的藝術結構分析，一以貫之地遍佈於《文心雕龍》五十篇 當中，然又以下篇的〈定勢〉以迄〈總術〉等十五篇為開發重鎮，劉勰在各個專 篇上均作了深化的論述，使這一部份的研究範疇成為中國古典文藝理論有關文術 論的命題集散地。 這十五篇之中，針對文本以論作品藝術結構的又以卷七及卷八的十篇最積極 確鑿，它們依序是〈情采〉、〈鎔裁〉、〈聲律〉、〈麗辭〉、〈比興〉、〈夸飾〉、〈事類〉、 〈練字〉與 〈隱秀〉等，劉勰在作品結構理論上的美學造詣，採行的研究方法是 以現象美學流派的文學理論進行比較對勘，嘗試透過一個嶄新的視窗來觀測《文 心雕龍》的理論高度，取徑的研究路線則是羅曼‧英加登（Roman Ingarden 1983- 1970）的現象學文論。英家登是本世紀現象美學理論的創始人兼首要代表， 國籍的波蘭，是傑出的哲學家、美學家及文學理論家。早年師事胡塞爾（Edmund Husserl ），胡塞爾是現象學派創始人，對英加登的哲學傾向有深遠的影響，英加 登接受了胡塞爾的意向性學說，以現象學還原的方法建立了嚴謹精密的科學信 念，但他卻不贊成胡塞爾的先驗唯心主義 ，而強調本體論應被置於優先地位並以 之為認識論和價值論的研究依據，循此思路，英加登致力於文學研究成為一門精 密的學科，他運用現象哲學方法分析文學的存在性質和共同的形式結構，完成了 獨樹一格的現象學文論體系。 英加登獨創的現象學文論向以體大慮周，論證精詳見長，他的文學藝術作品 本體論，文學藝術作品認識論主導了二十世紀西方文論的趨勢並產生了廣遠的影 響，因此，他是足堪與劉勰的 《文心雕龍》相提並論的；再就劉勰而言，他的經 院研修背景，使他具備深厚而嚴明的哲學思維基礎，所以能寫成大判條例，圓鑒 區域的 《文心雕龍》，對中國古典文論作出了集大成與開先河的重要貢獻。他和 英加登雖然存在著極為顯著的時空落差，但兩人的哲學思維、文論造詣都具備著 相應相召的對勘條件，此外，他們對文學作品的結構概念也聚焦在複合多層次的 有機組之原則上，所以，本文援用英加登的藝術作品本體論體系，將它與 《文心 雕龍》的相關命題進行參照會通，希望能賦予《文心雕龍》日新又新的時代價值， 也期盼有益於 《文心雕龍》研究範疇的拓展，於此，尚祈博雅君子匡我不逮。 二、研究範疇的初步說明 （一）「文學作品」與「文學的藝術作品」之概念區別 英加登有關文學的研究著作有 《文學的藝術作品》（一九三一年）和《對文 1 學的藝術作品的認識》（一九三七年），兩書堪稱姊妹篇，前者專致於對文學作 品的結構形式與存在方式之研究，後者承續前書的研究基礎，以現象學的原則， 考察讀者對文學作品的認識經驗。英加登在 《文學的藝術作品》中試圖為文學作 品、美文學作品以及科學著作2等三種作品劃分出義界，他認為文學作品是一個 意義非常廣泛的概念，它包括各種以語言為媒介的作品，可以是口傳文學，他們 根據那些朗誦或吟唱者的記憶，進行世世代代的口頭複製，這些作品雖然沒有固 定在書面形式中，但卻依靠語音材料而長期存在。文學作品當然更包括那些以紙 張、墨迹為為物質基礎，通過語詞音義為中介的書面形式作品。在上述的口傳與 書面作品中，卻只有講究語言藝術，本身具備審美價值的文學作品，才是英加登 所聲稱的「文學的藝術作品」，它相當於純文學，或美的文學，或是文藝作品等 名稱的概念。至於科學著作，因為語言的結構方式與作品的基本功能都和文學的 藝術作品大異其趣，所以英加登認為它不應該和文學的藝術作品混為一談 ，首 先，科學著作中所有的陳述都是判斷。它們未必都正確，也不必都不正確，但它 們全都自稱是正確的。與此相對照的是文學的藝術作品只包含擬判斷，這些判斷 並不自稱是正確的，即使它們具有真理，我們也不應把文學的藝術作品看作是隱 蔽的哲學體系作品，而區別真判斷和擬判斷陳述並不是根據句子的形式來劃分， 同一個句子經常可以既是判斷，也可以是擬判斷。英加登認為一個真正的判斷必 須設定它的對象之存在；而一個擬判斷卻不必要求陳述任何獨立於作品世界而存 在的東西。其次，科學著作中也可能含有審美相關性質，但是它們並非是必要不 可的，有時審美相關性質的出現反而是一種可以省去的奢侈，甚或妨礙作品在陳 述時應力求達到的透明功能。但是就文學的藝作品而言，審美相關性質不僅是作 品本質的構成要素，更是作品能否達成審美具體化的第一要素。再者，科學著作 的陳述功能在於把讀者的意向指向