浅析张君劢民族主义思想.docVIP

浅析张君劢的民族主义思想 一、关于民族主义内涵的补充： 民族主义可以按照内容、地理界限、在冷战中的表现等不同标准划分为不同类项。国内论文中常见的是以内容为标准，把民族主义分为政治民族主义、经济民族主义和文化民族主义。其中，政治民族主义主要强调国家力量,主张强化国家的政治控制力和主权的权威性、神秘性,用国家的形式去实现民族的远大抱负。经济民族主义强调把维护民族国家经济权益作为对外事务优先考虑的目标。文化民族主义是指强调保持和发展本民族文化的因素,以保护和复兴传统文化和本土文化为特征。 二、张君劢的民族主义 20世纪初，特别是九一八事变后，面对日本帝国主义者的不断入侵，中国的民族危机空前严重，社会各界有识之士更是不约而同的把目光聚集到民族问题上，根据中国的时局问题提出种种复兴中华民族的方案，从而形成了各种各样的民族主义主张。张君劢的民族主义思想就是其中较具代表性的一种。 张君劢（1887—1969年）是二十世纪上半期最重要的思想家和政治家之一，同时也是一位虔诚的民族主义者，他思想的所有方面几乎都贯穿了民族主义的价值关怀。张君劢的民族主义思想主要可以概括为两方面内容： ﹙一﹚主要内容 一是改变传统“天下观”，确立国民近代民族意识。张君劢在《中华民族复兴之精神的基础》一文中对民族和民族意识的概念和关系做了一个界定，认为：“民族意识所谓的民族，概括言之，即居民之同宗教、同言语、同习惯、同血统，且当共患难者也”，“民族意识，乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦曰民族自觉”，并指出：“民族之所以为民族，亦在于意识。故民族意识，乃民族之第一基本也”。也就是说，民族是一个以相同血统和语言文化为基础的群体，所谓民族意识就是这个群体能够意识到自己是一个统一的整体，民族意识对于民族的存在至关重要。 张君劢进一步指出，民族意识的形成需要一定的环境。但自古以来，居住在我国周围的都是一些比较落后的“蛮夷”，他们的宗教政制远远不如我们，文化更是不能跟我们相提并论，而长期以来我们对待他们又是以宽大为怀的态度，环境的缺失导致了在长达几千年的历史中，我国民众头脑中只有一种“天下”观念，没有民族观念。当然，在天下观念中也有“内诸夏而外夷狄”一类学说来区分“中国”和“蛮夷”，但它本质上是以文化而不是种族和血缘为标准来进行区分的，也就是说，任何一个异族，只要它真心诚意的接受我族的文化，那么我们就可以把它视为自己人，即所谓“夷狄进于中国则中国之,中国退为夷狄则夷狄之”。 然而，近代以来的民族国家则是以民族与民族的对立，国家与国家的对立为前提，这就需要特别重视血缘和种族等因素。由于长期以来天下观念占据支配地位，人民几乎连“民族”、“国家”这样的意识都难以具备，从而导致中国历史上常常发生“异族篡窃华夏主权”一类事情，甚至大敌当前，一些人不惜卖国求荣，如伪满洲国的建立。而民族意识缺失更严重的后果则是人民根本无法感受到建立民族国家的重要性，从而导致长期以来所谓“改建旧邦为近世国之运动”的失败。 因此，张君劢认为，要建立民族国家，实现中华民族的复兴，首先就是要变天下观为国家观，“把我们祖先的文化至上主义，加以修正，以种族的觉悟，参加其中”，使国民觉悟到“唯有中华民族是优秀的东方文化之主人”，“并且但当改进东方文化之责任”。 二是从“情”、“知”、“意”三方面教化和灌输国民民族思想。张君劢认为，民族思想除了民族意识之外，还表现在情、知、意三个方面。其中，“情”指民族情爱，即民族成员对本民族的热爱。张认为，要想挽救中华民族，使民族走向复兴之路，“惟有提倡民族的情爱而已”。“知”指的是民族智力，即一个民族的独创意识及能力。张认为，一个民族的智力发达与否，是这个民族能否战胜其他民族、实现民族富强和复兴的关键。“意”则是指民族意志，即一个民族所具有的共同意志。一个民族只有有了统一的意志，然后才能真正建立民族国家。 在张君劢看来，我国人民民族思想缺失严重已经到达一个极致，应当从情、知、意三方面对其加以培养，而培养的途径主要有种。一是面向社会，以教育为手段对民众进行教化。张提出，“不过民族复兴，先则须从教养入手，俾三万万九千万人民，咸认识其为中华民族之人民，乃当今根本问题。人民有教有养，民族情爱、民族知识乃能逐渐提高，其后乃由意志统一，终则为行动之统一，如是民族可以自存，国家可以独立矣。”二是以学术创作为手段对民族思想进行灌输和培植。张君劢认为，从民族情感、民族理智的发生进而可以形成决定民族行为的民族意志，这是情、知、意三者的融合过程，它构成了民族建国的“大前提”。然而，这种融合是既“非政府或警察之力所能强致”,也非仅靠一般意义上的国民教育所能实现的，以英国、法国和德国民族统一的发展历程为历史依据，张君劢提出，情、知、意三者的融合必须“有全国人所推崇之文艺与学说”为之“灌溉”,