古代中国诗歌的道德价值.pdfVIP

想、信念和人格操守至死不悔的决心:“亦余心 “修己以安百姓”,是非常可贵的。《念奴娇·赤 之所善兮, 虽九死其犹未悔”,“宁溘死以流亡 壁怀古》,就是一首在政治理想落空之后,把悲 兮,余不忍为此态也”,“虽体解吾犹未变兮, 岂 哀藏于雄豪之中的作品。“故国神游, 多情应 余心之可惩”。诗人经过上下求索, 终于未能 笑我、早生华发。”岁月掷人,华发早生,魂兮归 找到献身于祖国事业的机会, 各种出路都给堵 来,情有所钟,不能不发出会心的嘲笑。“人生 住了, 最后只好效法彭咸, 用投水而死来殉自 如梦, 一樽还酹江月 !”读者不难从中体会到词 己的理想:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之 人那胸中块磊和不甘沉沦的风流, 引发对于人 所居。”屈原把生命全部奉献给了一种道德追 生道路和道德价值的理性思索。苏轼是一个 求。他那闪耀着道德修养光芒的诗篇, 如日月 有理想的人,也是一个有修养的人。他的修养 丽天, 光照后世, 成为中华民族的伟大精神财 已达到“一天地古今,齐进退得丧”的境地,所 富。 以在政治失意之后, 他既不像屈原那样投江殉 为了突出自己具有“内美”和“修能”的完 国,也不像陶潜那样悠然采菊, 更不作李白式 美而高大的形象,屈原在其《离骚》中, 发展了 的狂热呼喊,甚至不以杜甫“朝扣富儿门,暮随 《诗经》以来的“比兴之义”, 以香花美草作为抒 肥马尘”的屈辱为可贵。直到晚年被贬到遥远 情主人公情志节操的象征。如“扈江离与辟芷 荒僻的海南岛, 苏轼依然唱道:“海南万里真吾 兮,纫秋兰以为佩。”“朝饮木兰之坠露兮,夕餐 乡”。(《吾谪海南,子由雷州;被命即行, 了不 秋菊之落英。”“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为 相知。至梧, 乃闻尚在藤也。旦夕当追及, 作 裳。”我们仿佛看到诗人崇高圣洁的身影, 闻到 此诗示之》)在我国古代诗坛上,似乎真的如苏 诗人思想美德的芳香。这种抓住香花美草本 轼自己所说:“谁似东坡老, 白首忘机。”(《八声 身所具有的丰富美学内蕴,来美化抒情主体的 甘州·寄岑寥子》)没有谁能像他那样, 完全忘 形象和性格的做法, 在后世诗坛产生了深远影 却得失荣辱的机心。这是苏轼的美德,也是他 响。许多诗人都来学习屈原, 借用香花美草来 的弱点,在培养这种道德的过程中,早已埋下 寄托自己的政治理想、道德情操, 歌唱美好的 了悲剧的基因。 憧憬和追求。陈子昂笔下“幽独空林色”的兰 若, 陆龟蒙笔下“素花多蒙别艳欺”的白莲,王 礼岂为我设邪 安石诗中“纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘” 的杏花, 陆游词中“零落成泥碾作尘, 只有香如 故”的梅花,郑思肖所咏 宁可枝头抱香死,何 由于人们对于道德之善的看重,所以古代 曾吹落北风中”的寒菊,郑板桥所咏“咬定青山 有不少有识之士向纲常名教中的封建毒素发 不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲, 起冲击和批判, 尽力维护着善善恶恶传 美德 任尔东西南北风”的竹子等等, 无一不是诗人 的尊严,弘扬着中华民族的优秀文化精神。 人品性格的写照,鲜明地展现了诗人的道德美 西晋竹林七贤中的阮籍, 喊出“礼岂为我 学观。 设邪”的响亮口号, 公然宣布了他不守封建礼 在中国古代诗人中, 苏轼的道德修养最具 法的声明。他对礼俗之士翻白眼,对通达之士 特色。他把儒家积极用世的志意和道家超旷 施青眼,前往吊唁素不相识的刚刚死去的兵户 放达的精神结合得超妙而自然。前者可以说 人家的少女,为自己回娘家的嫂嫂送行,都是 是他欲有所作为时用以立身之正途,后者则是 他正直善良、光明磊落品德的表现,也是他对 不能有所作为时用以自慰之妙理。他能把儒 所谓礼法之士伪善行径的讽刺。他著名的82 道两家最美好的品格和修养融汇到自己的持 首《咏怀诗》中, 有一首是专意批判封建礼法 守之中,做到“穷则独善其身, 达则兼济天下”, 的。诗中塑造了一个所谓礼法之士“洪生”的 — 46 —