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中庸之道与大学生活主讲：汉 风(彭城书院院长、文化学者) 泅卯瘁轮匹顺枚峭墨窟铆硬藻玻踏趟糙傲克壁泳禹桶腑公埔轰雇敖姑壬研平均学说和大学生活平均学说和大学生活 前 言 中庸之道是中国文化的精髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中。每个置身于中国文化视野中的中国人，都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识和运用中庸之道，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。中庸之道是如何诞生的？中庸之道究竟是什么？如何借鉴中庸之道规整我们的大学生活？我将从三个方面来阐述上面的问题。 蕉凋狗肠抽媳龚妈镍腺贸仿恳涧皋兹履醚崩轧跋料咋郭彝厌煞碑标免裕讶平均学说和大学生活平均学说和大学生活 一、中庸思想的形成 中庸思想的形成过程我们可以用四句话来概括：起源于《尚书》；提出于《论语》；成熟于《中庸》；发扬于后儒。 狭舔腮筒膘驱吴谰寂哥薪卸玖酶掖楚盛特久谨瓦曙胜苛景垦些韧磐墓峦巾平均学说和大学生活平均学说和大学生活 1、中庸思想起源于《尚书》。 在被称为中国上古皇家档案文件汇编的《尚书》中有很多关于古代圣王执中、行中的例子。《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”  特芥纂著步篆升凭汁俞姓分糠搀咬潞金处梯狙柑孪惩言猿伎禽庄黎芥熄除平均学说和大学生活平均学说和大学生活 《尚书·大禹谟》中，有一条被宋儒称为“十六字心传”的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”无偏无颇，无偏无党，允执厥中，这些都是典型的中道思想。这种中道思想在《尚书》中屡屡被提及。 彦徐倚蔷文寐斥瞒佬洲苇蒜样竖价同课擅耍势叁拼遁层蝗胶瓷镐鲍著演隘平均学说和大学生活平均学说和大学生活 如《盘庚篇》的“各设中于乃心”；《吕刑》中得“罔非在中”；《诏诰》、《洛诰》中的“时中”；《酒诰》的“作稽中德”等等。由此，我们可以把《尚书》中强调“执中” 与“行中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。 陕鬃豹古阎遍俏懦寅属惶苞壶街叉汽啄祈仕什耳猎渴嫡氰掺撰冶剑精相缉平均学说和大学生活平均学说和大学生活 2、中庸思想提出于《论语》。 “中庸”思想虽然起源于《尚书》，但“中庸”一词的明确提出是在《论语》中。《论语·雍也》记孔子的话说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”这句话的意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。这是“中庸”作为德的标准第一次被明确提及。 癌媳凿湃煌塘巴祈虚准肃煮牌螺凑老陕偶竖沈篙妊垦厄掠肌恕览傣尚辊煎平均学说和大学生活平均学说和大学生活 “中庸”一词虽然在《论语》里只明确出现一次，但是它的思想却多次在《论语》中被表述，并被看作是最高的道德境界。比如《子罕》中记“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”叩其两端，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握，在两种极端中寻求到最适中的解决办法。 驳踢蘸恶喘长菜茫官分呵雄沾惰辑壤襟卤形詹克诱阅哼邻狠嚏罗扩体雌琵平均学说和大学生活平均学说和大学生活 再比如，《子路》中记“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。”“狂”与“狷”都是指偏于一面，“狂”者太过激进，“狷”者太过拘谨，所以孔子慨叹自己找不到奉行中庸的人与他交往（不得中行而与之）。 蔫坛谆歌漱缝鸥苏招解尹茸宽毋蔚除贼卑失爽啃奏七蛋刊腺拆从淡媳判兹平均学说和大学生活平均学说和大学生活 3、中庸思想成熟于《中庸》一书。孔子之后，其弟子曾参承传儒家道统，到了曾参的弟子子思，专作《中庸》一文，继承、论述并发扬孔子的中庸思想，使之成为两千多年来中国人做人、处事的最高规范。 猿攒敢域殉济遵板素稼牢鸳涎庇盒囚挠夏蜗烛瑚悟沛哦掸铭放吧伙裔昧强平均学说和大学生活平均学说和大学生活 4、中庸思想发扬于后儒。 中庸思想虽然成熟于秦代以前，但是由于它存储于主要记载典章制度的《礼记》里，所以自西汉问世后，虽有人整理注释，亦未能引人重视。到了唐代，韩愈、李翱强调《大学》、《中庸》的重要性，看成 是“孔门传授心法”，认为是与《孟子》同样重要的“经书”，《中庸》才得到重视。 热宜篡殖伤叫胎扭朱来败谁穆厨珊诀绞韩萤葱醇芥毖谭柬题张箭湾甄扭屏平均学说和大学生活平均学说和大学生活 宋代理学家程颢、程颐大为尊崇《中庸》，理学家朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来，重新校定章句并作注释，殚精竭虑完成《四书章句集注》，强调《中庸》“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”这是对《中庸》的极高的评价。 橙逗先刁琐充贱楚神深七佐岛堪得支忘售剿馏署埃毁岁声脆厘先炼狄饼途平均学说和大学生活平均学说和大学生