从《春秋》中看先秦的音乐美学思想.pdfVIP

口海南师范大学郑晔 摘要《春秋》是我国古代重要的历史类作品，它记录了春秋时期鲁国的重要历史资料。本文将本着史料分析-9文本细读的研 究思路，对于《春秋》中所体现的先秦音乐美学思想做出探究。 关键词春秋古代音乐 先秦音乐 音乐羡学 吕氏春秋 中图分类号G275．1文献标识码A 《春秋》是古代儒家的五经之一，不仅是重要的文化典籍，还是记 3．《吕氏春秋》与其他先秦思想流派的音乐观。与儒道相并立的另 录着特定时期艺术美学思想的载体。我国古代音乐的发展经历了古 一个势力较大的先秦思想流派就是墨家，以墨子为代表，墨家主张 乐、清商乐到乐舞、俗乐的过程，其中古乐从先秦到两汉占据了极为广 “兼爱”、“非攻”以及其在小生产者立场上所主张的音乐观点也在《吕 泛的历史时期，是最早的古代音乐成熟的范型，极具研究意义。 氏春秋》中大量体现。墨家时刻站在小生产者一方，提倡“非乐”，这就 一、《吕氏春秋》与多元音乐观 意味着对于礼乐仪式的缩减，它的前提是看到了音乐在社会中的重 1．《吕氏春秋》音乐观的儒家风格。从《吕氏春秋》的描写来看，要作用，并且发现了国家仪式中大量使用音乐礼节会造成铺张浪费， 它绝对融合了先秦诸子百家各家的长处所在，但是必须要说明的 所以，“为乐，非也”。不过，《吕氏春秋》的主导思想是儒家思想，因而 是，儒家是它主要的音乐美学思想的来源。首先，从审美方式上分 对于这种以“节用”为本的“非乐”思想有部分正面的质疑和交锋。 祈，以孔子为代表的儒家对于音乐的评价与审美标准的规定是“适 二、《吕氏春秋》音乐美学思想的儒道互补性 度”，正如孔子评诗《关雎》一样：“乐而不淫，哀而不伤”。儒家的音乐 1．音乐创作思想的儒道互补。在论及音乐创作时，《吕氏春秋》 观也是如此，注重的是如何在特定的环境和场合里面来表达一定的 充分发挥了道家的“自然”与儒家“和谐”的特征，形成一种“中出与 情感，表达到位但不可以过度，这才是符合正统的、礼的标准。更重 和比统一”的音乐创作论。具体来说，道家对于任何艺术的发生都强 要的是，音乐的和谐还体现在音乐与人们内在心灵上的和谐统一， 调其自然特征，反对雕琢与刻意，真正的自然不能够有人为雕琢，并 苟子的这一观点继承和发扬了春秋时孔子的音乐适度论。先秦的儒 且要在精神上与自然相贯通。因而，我们从道家所提倡的三个音乐 家诸子在其音乐观点上最为突出的就是功能论，用流行音乐理论来 等级“天籁”、“地籁”、“人籁”中就可以看出，具有最高审美层次的音 讲，儒家的音乐功能论是“为社会而艺术”的音乐，也就是说，他们所 乐具有一种原生态的美丽，是一种未经人工施加内容的美意。这表达 重视的不止停留于音乐的艺术美感上，而更多地放在了其社会功能 了一种道家在音乐创作中对于“法天贵真”的向往和理想。《吕氏春 上，“兴观群怨”是自孔子以来无数儒家思想家开创的艺术评判标 秋》在音乐创作论上吸收的儒家思想则突出表现在音乐来自于人的 准，包括后来的“载道”、“贯道”等都是这样的思路。孟子虽然并没有 内心，因而它能够反映出人的内在精神状态和精神需求。因此，音乐 像孔子那样把音乐分为雅与俗来看待，但它同样指明了音乐的功能 的创作应该以净化人的内心为取向，音乐是心对于“德”的感受，当把 就是为了满足人们的某种欲求，尤其是内心的精神上的渴求。苟子 仁与义结合在一起的时候，音乐就产生了。所以，我们看到儒家推崇 更为完整地继承了孑L子的观点，大力提倡音乐的社会功能，甚至认 的音乐形式大多都包含歌颂君王功德、表达人伦之美、反映民风淳厚 为统治者能理解和欣赏音乐是治理国家的前提。《吕氏春秋》对于音 等，都是以体现“和谐之德”为目标的。虽然这样看来儒道两家在音乐 乐功能论的论述中，更像是儒家观点的发展，尤其是对于苟子音乐ti(助-面上有着一定的分歧，其审美取向和音乐制法也在自然层面 功能论的系统化，它丰富发展了儒家开创的“兴观群怨”说法，并从 和道德层面出现了两种趋向。不过当我们翻看《吕氏春秋》时，却发现 “移风易俗”、“教化民心”等方面继续阐述。 其中所论述的音乐创作论既宣扬音乐来自于自然，与自然和谐统一， 2．《吕氏春秋》音乐观的道家源头。不妨先从道家的始祖老子说 又坚信音乐来自于人心，是社会道德的反映。所以，在音乐创作观点 起，《老子》开篇便论述了音乐的起源，也就是“道生万物”，音乐来源 上，《吕氏春秋》形成了”