中国古建筑的特质.ppt

二、中国古建筑的特质 ——人生的建筑 人本建筑： 文艺复兴时期的建筑, 是有理论的人本建筑. 对于各部空间尺度的配 比常依自人体推演的比例 从事相当严格的组织.(柱 式构造) 人生的建筑: 没有理论的人本建筑， 为生活而存在的,一直保有 其原始的、纯朴的精神。 中国古建筑的特质： 宗教情绪淡薄 家族观念至上 现实主义生活 （一）宗教情绪淡薄 梁漱溟先生说:“以我所见，宗教问题实为中西文化的分水岭” 林语堂说：“中国人文主义者自信他们已经会牾到了人生的真正目 的。人生之目的并非存在于死亡以后的生命，因为象基督所教训的 理想，认为为牺牲而生存这种思想实不可思议的；也不存于佛理之 涅槃，因为这种说法太玄妙了…….人生真正的目的存在于家庭生活 与和谐的社会关系。” 可见，中国人没有强烈的宗教意识，那么对建筑有 什么影响哪？ 1、形式与格局的不同 （1）西方：建筑史几乎 等于宗教建筑史。西方的 宗教建筑最早是从住宅形 式发展出来的，最后与住 宅建筑分道扬镳。 （2）中国： 宗教的功能 居于次要地位。中国的宗 教建筑始终没有突出于人 生之外，与居住建筑没有 事实上的分别。 2、对时间的态度的不同 （1）西方：在建筑上表 现出永恒感的追求，即纪 念性。（卢浮宫） （2）中国：不把生命投 注在无知无觉的建筑上， 而是重视后代的延续与家 族的昌盛。 在建筑上表现：用材； 建筑时间；对待建筑本身 的态度。 3、处事的态度的不同 （1）西方: 宗教精神上是一种牺牲 的执着的态度, 处事态度是认真与一丝 不苟的（中国：慎独） 反映在建筑上就是庙宇教堂建筑的 奇迹 （赫拉神庙） （2）中国：没有西方那样执着的 精神。“举头三尺有神灵”。 中国人敬神不必从精神上下功夫， 要拿出事实来。 中国的建筑在技术方面是服务于人 生的，没有为技艺而技艺的宗教精神。 （二）家族至上的观念 中国文化以家族为本。自家族的观念发展了伦理的观念，因 此中国人的行为准则也是为了维持家族的明确的、完整的秩序而 设计出来的。 家族聚居。 1、内向性 家族的本质是以族内的独立和完整为最高准则，其空间的图式 是向心的。这种精神反映在家庭单位上就形成了独特的院落型居住 建筑形态。 院落住宅是家庭主义的象征，并不限于我国。 （1）西方 在古希腊时代，家庭为重要的社会组 成单元，故有家火延续的传统，为家族 的象征。尤其欧洲地中海一带——院落 住宅。 功能：男女有别——内部的开敞空间 特点：没有明显的向心性，甚至没有 几何上的完整性。 （2）中国 家族为我国社会持续的、且仅 有的社会组织单元。院落在我国具 有特殊的意义。 由于院落的形成，我国传统人 士在行为上更趋于内省。 特点：方正且铺砌整齐；通常 较室内为低；其四周的建筑均面向 院落（不会超过五间的宽度，建筑 大多进深为一间）。 2、秩序性 （1）中国的建筑讲究主从分明 （2）欧洲 中世纪的城堡：建筑的外观无 法反映内容的主从关系。 18世纪英国的建筑：形式设计 （三）现世主义的生活 1、中国现世主义的产生与发展 外方：礼制的宗教性的约束 中国的人性就是在外方 内圆：保存了人性的活力 内圆的情形下发挥出来 2、现世主义的发展 老庄的思想是促成中国人现世主义与自然主义精神的根源。 发展成中国人的民族性，即一种生活上的自然主义 3、现世主义的特点：阴阳两仪 关系： 对立性 融合性 表征： 阴：阴柔的自然 阳：阳刚的道德 （1）内在的对立的人生对建筑有什么影响呢？ 代表社会秩序的一面与代表自我的一面并立存在（庭园） 中国：庭园反映了我们生活两面性的性格（后花园） 西方：庭园是户内空间的延伸（凡尔赛宫的后花园），内 外统一。（英国式的自然庭园） （2）内在的对立如何融合在一起？ 源于中国人的不易度量的包容性（三教合流） 对知识分子而言，儒、佛、道三家实在不容分开，到后期，思想也混融在一起。 对一般世人而言，则无教不信，无神不拜 宗教既然混杂不分，宗教的建筑自然没有各具特色的道理。（基督教 回教） 三、中国传统建筑的伦理内核 夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模 ——《宅经》 中国建筑是一部展开于东方大地的伦理学的“鸿篇 巨制” ——王振复 旧建筑在歌唱