释《绮丽》与《自然》——《二十四诗品》通解例释之五.pdfVIP

湖北社会科学2011年第1期 ◆人文视野文学·艺术 释《绮丽》与《自然》 ——《二十四诗品》通解例释之五 郁 沅 (湖北大学中文系，湖北武汉430062) 摘要：绮丽是精美华丽的诗境风格。这一品以富贵而又美丽高雅的景色图画，生动地展示诗境之绮丽，强 调其关键在诗人主体精神的高贵、丽雅，在艺术境界上主淡斥浓。自然是朴素天然、不加雕琢的诗境风格。道家 思想的哲学之“道”，是造成自然诗境的根源。 关键词：绮丽；自然；神；真；道 中图分类号：122 文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2011)01—0132—03 “美襟”，美好的内在襟怀气质。这句话是说，“绮丽”与否的 [(--十四诗品》原文]绮丽：神存富贵，始轻黄金。浓关键，诚然便是把事物内在的美质以及诗人对其领悟的美 尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥 好襟怀，尽情地表现出来。由此可知，“绮丽”所提倡的，不 碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。 是粉饰雕琢的华丽辞藻，而是一种自然的华美。 [解读]‘‘绮”，精美的丝织品；“绮丽”是带有富贵气的 二、“浓尽必枯，淡者屡深。”这两句说的是创造绮丽境 一种美丽，是精美华丽的意境风格。此品可分为三部分来 界的艺术方法，主“淡”而斥“浓”。所谓“浓”，就是涂抹粉 读。 饰，镂金错彩，竭尽人工雕琢之能事，犹如作画，用墨过浓。 一、“神存富贵，始轻黄金。……取之自足，良殚美襟。” 浸染不化，至于枯槁：“浓尽必枯”。所谓“淡”，并非淡而无 此品末尾两句呼应开头两句，应联系起来读。如何正确把 味。它在境界上是清幽淡远，在艺术手法上是自然朴素，轻 握其中之意，关键是如何理解此品开头的这个“神”字。清 描淡写，不见斧凿痕迹。犹如淡墨山水，意味深远：“淡者屡 代刘熙载《艺概》云：“书贵入神，神有我神、他神之别。…‘我 深”。清·杨廷芝(--十四诗品浅解》云：“淡者屡深，木质无 神”是指艺术家主体的精神气质特征；“他神”是指艺术所 华无文，而天下之至文出焉，有味之而愈觉其无穷者，是乃 表现的客体对象的内在精神气质特征。有时，“神”也可以 真绮丽也。”所释甚妥。 是主客体内在精神气质特征的统一，如清代丁皋《写真秘 司空图在《与极浦书》中说：“诗家之景，如蓝田日暖。 诀》所云：“以己之神，取人之神。……用吾之气韵，取人之 良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之 气韵。”在艺术作品中，既表现了客体之神，也融入了主体 景，岂容易可谭哉?”这段话可以说是对《绮丽》品中“淡者 之神。此品“神存富贵”中的“神”，便既指客体，也指主体。 屡深”的具体阐释。陕西蓝田，山石含玉，经太阳暴晒，含玉 这四句话是说，诗作“绮丽”与否，关键不在辞藻，而在表现 的山石产生淡淡的一层雾气，把景色笼罩其中，若隐若现， 对象的内在精神气质特征以及诗人心胸对它的把握是否 但只可远看而不能近睹。为什么?因为走近去看，“置于眉 达到了“神存富贵”的境地。如果“神存富贵”了，外在的华 睫之前”，一目了然，失去了用想象去补充的余地，也就不 丽辞藻对它来说就不那么重要了——“始轻黄金”。所以， 可能产生“象外之象，景外之景”的多层次美感：相反，远看 “绮丽”靠的不是华丽的辞藻，而来自内在的高贵美丽的神 时，山水景色隔着薄雾，似有若无，朦胧含蓄，可以用自己 情气质：“取之自足”。“良殚美襟”：“良”，诚然；“殚”，穷尽； 的想象去补充，这就有了多层次的“象外之象，景外之景”， 作者简介：郁沅(1937_)，男，湖北大学中文系教授，国务院终身特殊津贴获得者。 ·132· 也就有了多层次的味外之味。“淡者屡深”中的“淡”，犹如