论自然与自然审美——关于自然的人文思考.pdfVIP

论 自然 与 自然 审美 — — 关于自然的人文思考 邵建成 (陕西师范大学文学院 陕西 西安 710062) 中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1008—925X(2011)10—0007—02 提要：1关于人与自然的关系如何处之这一问题由来已久 不同领域的专家 学者都不同侧重的有大量的著书论说。本文通过对 中中国人传统的宇宙观的阐释，对“人类中· 主义”立场在审美领域弊端的解说． 旨在强调说明人与自然互为主体、平等交流、和 谐 对话 的重要性-，尤其是在茭学领域’这样的要求，抑或方法无疑 为自然审美提供了长期的有效性和可行性 关键词：。自然 美。人类中 主义 现在，很多人都在谈论中国哲学的人文主义精神．但是中国 是从象数的角度看，认为这是这是《周易》创造八卦符号的过程， 的人文精神同西方的人文主义是有区别的．其最大的区别是．中 另一种则是从义理的角度看．认为这是说宇宙的生成过程 其 国哲学绝不是离开自然而谈论人文．更不是在人与自然的对立 实。这两种说法并不矛盾．而是合二而一的．只不过有表里内外 中形成所谓的人文传统．恰恰相反．中国哲学是在人与自然的和 之分：一个是表层外显的．一个是深层内蕴的 因为《周易》本来 谐统一中发展出人文精神 然而在不盛行谈论各种关于人文精 就是一部通过卦爻象的变化来预示人的变化．通过象征形式来 神理论的那些岁月里．人与自然的关系又经历过一种什么样的 寄予哲理的一部典籍。如此看来，《易传》这段话理解为以八卦符 状态呢? 号的创立过程来预示宇宙的发生过程：由太极生出天地。有天地 一 、 人与自然的同质性：中国人的宇宙观 就有四时，在四时的变化中。天地间生出万物来。这种解释也可 长期以来人们对于人类与自然关系的认识．总是处在极端 以从《易传》的文本中找到直接证明，《系辞上传》在“吉凶生大 的对立之中。或者认为人是自然的一部分．从属于自然．是自然 业”的后面．紧接着说：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时． 的奴隶：或者认为人是大自然的主人．自然地存在就是为人类服 县象著明莫大乎日月．崇高莫大乎富贵”这就是把“易有太极．是 务的．人应该绝对的主宰和奴隶自然。因此．一直存在着自然中 生两仪… …”所包含的哲理点明了：天地即两仪。四时即四象， 心主义和人类中心主义两种基本观点 然而．人类却也长久的忽 日月即离坎．以简括八卦．富贵即大业 “易有太极是生两仪”包 视了这样一个事实观念～中国人的宇宙观．即人与自然皆“气” 含宇宙起源的意义。是可以肯定的。Ll】至于”太极”这个宇宙的最 的产物，万事万物因气聚而生。因气散而灭。从某种意义上讲，人 初根源到底是什么呢?中国古代地哲学家的解释主要有四种，即 与自然是具有亲缘关系的兄弟、姐妹。关于气本论的观点见诸于 “气”“无”“理”和“心”其中影响最大．也最可信的当是“气”论。汉 道家老子的“道”论和儒家《易传》的“太极”论。 郑玄《周易注》解释太极说：“极中之道，淳和未分之气也”纬书 老子说：“道生一，一生二．二生三．三生万物。万物负阴而抱 《河图扩地象》云：“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌” 阳，冲气以为和”(《老子四十二章》)关于这段话的理解，历来都 唐孔颖达 《周易正义》云：“太极谓天地未分之前元气混沌而为 有分歧。从宇宙发生论的角度看，把这两句紧密结合起来看。第 一 即是太极．太一也”明王廷相云：“太极之说，始于易有太极之 ． 二句话应是对第一句话的说明。也就是说．“二”就是“负阴”，“抱 论… …求其实．即天地未判之前太始混沌清虚之气也… … 阳”指相互对立的阴气和阳气：“三”就是“冲气以为和”指阴气和 元气之外无太极，阴阳之外无元气”(《王氏家藏集，太即辩》) 阳气的交感和合状态：那么。“一”就是阴阳未分的混沌之气。而