论自然、非自然与反自然——寻觅生态伦理的文化之根.pdfVIP

论自然、非自然与反自然 ——寻觅生态伦理的文化之根① 余正荣 摘要：人们对于自然一词的理解都会受到自身文化传统的深刻制约，而且这种理解，对于产生亲 自然或反自然的态度和行为存在着密切关系。在农业文明中以象形文字为基础形成的中国生态 文化，是人与自然和谐相处的历史根源，而作为西方工业文明源头的以拼音文字建立起来的希腊 理性文化，则是无根的，与自然疏离的，在发展过程中容易引发反自然的行为和后果。为了恢复人 与自然关系的和谐，现今人们应该以中国生态文化传统作为建立生态伦理的文化根基。 关键词：自然；非自然；反自然；生态伦理；文化之根 中图分类号：B82—058 文献标识码：A 世界上具有不同文化传统的民族对自然的感悟和思考，极其重要地决定着他们对自 然的态度和行为，从而产生不同的生态后果。人类自近代以来，在西方人把自然当作征服 对象以满足自己的物质利益的观念影响下，导致了整个地球不断加剧的生态危机和人类 本身的生存危机。在如此危急的严峻情势下，考察具有显著文化传统区别的西方民族和 中华民族对于自然的不同观念，对于深入理解自然、非自然与反自然的关系，从而为当代 的生态伦理提供一种更为深刻和牢固的文化根基，以促进全球生态环境的好转，具有非常 重要的意义。 一、“自然”一词在中西方文化传统中的不同含义 “自然”这一术语，其含义在中国和西方的文化传统中存在着很大差异。学者们在探 讨解决生态危机的理论根据时，大多数都喜欢援引西方思想家的观点，而较少主动地去思 考非西方文化传统思想的高明之处，尤其是探究中国生态文化传统的深刻智慧。笔者认 为，西方文化传统在对自然的认识和实践方面，的确有一些明显的合理性因素，但是相对 于中国智慧传统对于自然的理解和行为，在整体上和根本上则存在着明显的局限，因此需 要我们从两个文化传统去加以分析比较，并以自身的文化传统为主，结合当代全球生态危 机的严峻形势，创造性地去弘扬和发展我们所需要的自然观或自然哲学。 ①收稿日期：2013—01—05 一J一 Naddaf 的考察，phusis具有生长、过程和结果的含义。①在笔者看来，早期希腊人在“自然”一词中 对万物直接显示于人面前的整体直观现象的领悟和把握，与其他民族并没有什么突出的 重要差异。不过，希腊人并未停留在对自然的整体直观的领悟和把握上。从爱奥尼亚学 派到亚里士多德，希腊人由探究自然的本原开始，逐渐形成了西方典型的存在论的哲学传 统，这个哲学传统深刻地影响着西方自然观念的形成和演变。 众所周知，爱奥尼亚学派的哲学家把自然的本原归于某一物质成分，毕达哥拉斯学派 的哲学家则归于数。“巴门尼德率先关注自然物的存在问题，并且将所有的存在都归在分 词意义上的‘being’名下使用。”②巴门尼德借助于分词的用法，将任何事物的存在当做一 种存在。但他认为，自然界的一切运动变化只是存在的现象，是非存在，而存在的本质则 是静止不变的永久在场。由此巴门尼德作出了本质与现象、真理和意见的区分。他的学 生芝诺以悖论的形式从逻辑上论证了运动之不可能，从而论证了存在本身的静止不动。 柏拉图吸取了巴门尼德本质与现象区分的主张，在其“理念论”学说中，将存在者的本质归 结为对理念的分有和模仿，为论证理念本身的相互关系，柏拉图以西方特有的关于“是” 论”，现在译为“存在论”或“是论”)，即西方哲学中的柏拉图主义传统。柏拉图认为，这个 生长着的、运动变化的感性世界是不真实的，它只是对超越一切现实世界的原型，即“理 念”世界的分有和摹仿。柏拉图的学生亚里士多德反对在现实的经验世界之外存在着一 个理念的形式世界，但他同意用分词的存在作为最一般的范畴，并把第一哲学即人们后来 称为“形而上学”的学科规定为对存在之为存在研究的学科。以存在为对象的形而上学是 追求普遍性的真理的形式科学，也就是西方理性的思辨哲学传统。另外，理性对存在之为 存在的原因的研究，自然会寻找所有存在者的某些最初的超验原因，于是，对存在的最终 原因的探讨必然类推到它的神秘的始因，这就将存在论与神学结合起来，这又形成了西方 哲学中以思辨理性的