论西方古典哲学中的自然与自由观念的演进逻辑.pdfVIP

2009年第6期 兰州学刊 No．62009 总第189期 ． LanzhouXUekan General．No．189 论西方古典哲学中的自然与自由观念的演进逻辑 胡友峰 (山东大学文学院，山东济南250100；温州大学人文学院，浙江温州325035) [摘要]在西方古典哲学中，自然与自由观念表现为两种基本形态，在古希腊罗马哲学中，人是自然的一个有机组成部分。 自然是一种有机整体的自然。而自由作为人的内在的本质的表现，就不是与自然相互抵触的异体，而是与自然相互统一在一起 的，从而形成“自然与自由的统一”；在西方近代哲学中，由于科学理性和人的主体性的高扬，自然成为任人类支配的“机械论自 然”，自然不再是与主体同在的具有生命力的主体，而成为主体理性肢解、控制和认识的对象，从而导致“自然与自由的分裂”。 [关键词] 自然；自由；自然与自由统一；自然与自由的分裂 [中图分类号]B502(文献标识码)A [作者简介】胡友峰，安徽金寨人，山东大学文艺美学研究中心博士后，温州大学人文学院副教授。 [基金项目]中国博士后基金资助，项目编号为20080441128。 一、西方古代“有机整体自然观”及其自然与自由的统一 的自然界。在这些原子中也包括了灵魂或精神，而且它们是 西方哲学关于“自然”问题的认识可以追溯到西方哲学 原子中最精致，最能动的圆形原子，是物质运动的原因。这 的萌芽阶段，恩格斯曾经说过：“最早的希腊哲学家同时也是 样，自然界的微观组成与变化在原子的运动中就得到了合理 自然科学家。”¨1我们也可以说，在古希腊的哲学萌芽时期， 的解释，从而在根本上超越了米利都学派的先人为主的不能 哲学家们主要关注的是给自己生活提供资源的外部自然界， 解释自然运动原因的纯主观的自然观念，但是在解释自然秩 对大自然的好奇和惊异促使早期的希腊哲学家努力探询自 序问题上，无论是米利都学派还是德谟克利特都没有能够触 然的奥秘，以寻求自然的知识为己任。因而丹皮尔说：“在希 及到其合理的内核，在这个问题上，另一位伊奥尼亚哲学家 腊人看来，哲学和科学是一个东西。”1哲学是“爱智”的学 赫拉克利特跨出了重要的一步，赫拉克利特认为，宇宙的本 问，最早的哲学也就是最早的科学，当古希腊第一位哲学家 原是“火”，火化生万物依据的是逻各斯，逻各斯是本原火所 泰勒斯宣称万物的本源是水的时候，西方哲学就开始了以科 固有的属性，火按照它自身的逻各斯燃烧、熄灭、生成万物。 学的态度来探究自然问题了，作为人的外在的法则系统的自 而由火产生的一切事物都必然普遍地遵循逻各斯，至此，希 然究竟是怎样的，一直是古希腊哲学家关注的焦点论题。米 腊哲学的第一个完整的自然观告以形成。其主要内容是：自 利都学派的哲学家希望能够寻找到一种组成宇宙世界的基 然界的一切事物都是由单一的本原生成的；本原不仅是构成 石，通过这种基石来解释自然界的万事万物和千变万化的自 自然事物的元素，而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩 然现象。以泰勒斯为代表的自然哲学和以毕达哥拉斯为代 序的赋予者；由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序 表的数学哲学分别将这种基础赋予水、气、无限者和数，通过 的整体。这种具有秩序和活力的有机整体的自然观是西方 这些基石为整个的自然世界寻求到得以奠基的策略，从而将 古代自然观发展的一个根本模型。 整个世界作为一个统一的整体来进行研究，德国哲学家文德 古典时代的希腊哲学认为，自然界是由“质料”和“形 尔班说：“这种最早的哲学思考，其一元论的先人为主的观念 式”两种原因造成的，质料是构成自然事物的原始物质，形式 是如此强烈，以至使米利都学派的学者们从来一次也没有想 是自然事物存在、运动和目的的来源。对于任何自然事物， 到要去探索这宇宙物质永不停息的变化的原因或根源，反而 质料和形式都是同时存在并起作用的，因为自然界本身是一 假定这是一种自明的事