论阮籍quot;越名教而任自然quot;的人格理想.pdfVIP

第13卷第4期 湖南科技大学学报(社会科学版) V01．13No．4 JournalofHunan of Science Jul．2010 2010年7月 UniversityScienceTechnology(SocialEdition) ■哲学研究 论阮籍“越名教而任自然的人格理想 刘关玲，廖君湘 (湖南科技大学法学院，湖南湘潭411201) 摘要：阮籍从崇儒转向拜道，以放荡不羁、不拘礼法的思想言行抗争司马集团势力。阮籍“越名教而任自然”人格理 想的形成是客观现实与独特个性相碰撞的产物，也是外在思想影响与内心冲突相结合的结果；理性分析其人格理想对我国 当前构建社会主义核心价值观有一定的启示意义。 关键词：阮籍；名教；自然；人格理想 中图分类号：13235 文献标识码：A 文章编号：1672—7835(2010)04一0042—04 阮籍(210一263年)，字嗣宗，陈留尉氏(今河客观世界的自然之道，在人格理想中就是指人未受 南尉氏)人。以清谈狂放酣饮而成为正始名士，以 名教和世俗欲望扭曲的纯朴本心。 《大人先生传》、《达庄论》、《通老论》、《通易论》等 “越名教而任自然”，即否定司马氏的伪善名 创作而被视为“竹林七贤”精神领袖，又以咏怀诗 教及其清规戒律，使人在社会生活中不受种种社会 的写作而驰名古今文坛。本文拟就阮籍“越名教 纲常的压抑、束缚与诱导，将自身融入自然，遵从大 而任自然”的人格理想的内涵、形成过程、形成原 道，从而还原人最初的纯良本性，即成为精神上自 因、表现形式和人文意义略作探析。 由、独立的“至人”。阮籍眼中的“至人”是一种超 越现实社会的人，具有全真保性，安时处顺，以无用 为用，以无为而为的人格特征。“故至人无宅，天 阮籍早期崇尚儒学，晚期推崇道教的人格思 地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为敌。 想，发展了王弼“名教本于自然”的思想，最终形成 无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物 了“越名教而任自然”(该命题由嵇康提出)人格 所以炽也。”C2]1316“至人者，恬于生而静于死，生活， 理想。 则情不惑，死静，则神不离。故能与阴阳化而不易， “名教”，名分之教，本文所言之“名教”，指被 从天地变而不移。”C2]ml 司马氏集团所利用、所提倡的虚伪的伦理道德纲 正始以前，阮籍崇儒学。咏怀诗十五中自谓 常【l】。为巩固宗法等级制度和建立大一统的统治 “昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相 秩序，司马氏用“孝”为核心的名教治理天下。因 与期”，并著《乐论》，主张礼兵相辅相成，共同维系 名设教，用“名教”化人，以名取人，通过诸体现统 等级伦理秩序。 治利益的思想观念、道德规范来约束人心，名教实 正始年间，阮籍致力于儒道结合。以阮籍、嵇 质上沦为权力集团网罗罪名、诛除异已的统治工 康为中心的一批文人名士“嘉平中并居河内山阴， 具。王弼的“自然”，系指宇宙的根本法则及其体 共为竹林之游”【31。他们谈玄论道，用放荡的行为 现于万物的自然状态和过程；阮籍则谓“自然”为 反抗礼法压抑人性。这一时期，阮籍为求融通儒 收稿日期：20lO一03—2=I 作者简介：刘美玲(1973一)，女，湖南湘潭人，讲师。主要从事党史、社会发展哲学的教学与研究。 42 道，著《通老论，《通易论》，希冀发挥道家的自然 骸”C4]Su，对儒家“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 无为论为纲常名教提供哲学依据，“故立仁义以定