论权藤成卿的自然自治主义.pdfVIP

‘外国问题研究2015年第3期 总第217期 论权藤成卿帕自然自治主义 郭冬梅 (东北师范大学日本研究所，吉林长春130024) [内容摘要]权藤成卿是近代日本的农本主义思想家、制度学者。因其代表作《自治民范》甚至 和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分子视为经典，所以又被人称为法西斯主义思 想家。他以古制度学为基础，提出了“民性”、“社稷”等观念，把古代日本美化成“以社稷为本的 自然自治”的公平社会。以此批判明治地方自治制度的外来模仿性、官治性和地主名望家的统 治等特征，主张革新日本的方法就是回归到古代自然自治的农业社会。权藤的自然自治主义， 可以说是穿着汉学外衣的日本主义，同时包含着无政府主义、超国家主义以及对外侵略和殖民 的因素，因此被法西斯分子所狂热推崇也是必然。 [关键词]权藤成卿；农本主义；社稷；自然自治 [中图分类号]K313．4[文献标识码]A 权藤成卿(1868—1937)，本名权藤善太郎，号陵和日田的广濑淡窗、筑后的笠大匡秉并称为“筑 成卿、间间道人、间间子等，近代日本的农本主义 后的三秀才”，曾在荻生徂徕派的学塾中学习过重 思想家、制度学者。因其代表作《自治民范》甚至 视经世致用的古文辞学。“这种古文辞学，也传给 和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分 了权藤成卿，成为他思想的基础。”其父直，旧藩时 子视为经典，所以又被人称为法西斯主义思想家。 代曾经加入“社稷党”，对权藤成卿“教以社稷问题 但是，通读权藤的《皇民自治本义》、《自治民范》和 的重要”。他组织了旧久留米藩主和不平士族的 《农村自救论》等代表性著作，我们发现，权藤并不 反政府运动，使权藤在幼小时候即“产生了对明治 像北一辉那样赤裸裸的鼓吹“国家改造”，而是以 政府的不信任感。”[1]260并由此导致明治维新后权 古制度学为基础，提出了“民性”、“社稷”等观念， 藤全家的隐居生活。在祖父和父亲的家学“东洋古 把古代日本美化成“以社稷为本的自然自治”的公 制度学”的熏陶下，权藤自幼开始修习汉学和国学， 平社会。并以此批判明治地方自治制度的外来模 致力于研究日本制度史，对日本古代典籍十分熟 仿性、官治性和地主名望家的统治等特征。对此， 悉。据说他14岁时已读遍家中汉籍，被称为神童。 他提出革新El本的方法就是回归到古代的自然自 随着年龄渐长，他的国学日益精进，并遍访学者，涉 治的农业社会。对于权藤思想的核心内容，笔者 猎了多种古文书。1886年他还到中国做短暂的旅 认为，可以称之为自然自治主义。 行，由此“扩大了眼界”[2]197。1890年，在支援朝鲜 东学党的亲友武田范之(1863—1911)的影响下，权 权藤成卿出生于福冈县久留米市，不久举家 藤也开始对朝鲜问题表示出了深刻的关心，并提供 迁至三井郡山川村。祖上世代为藩主侍医，并且 了大量的资金。但是因为经营的事业失败，1895 是研究古代制度的学者，可谓家学渊源。祖父延 年，他来到长崎的春德寺过着失意的生活[2]198。 [收稿日期]2015一08一01 [基金项目]国家社会科学基金一般项目“近代日本的町村自治研究”(编号：11BSS007)。 [作者简介]郭冬梅(1971一)，女，吉林蛟河人，东北师范大学日本研究所副教授，历史学博士。 ·22· 1900年权藤来到东京，和有志者结成皇民一在自己的周围，成为法西斯运动的“黑幕”式的 性会和“成章学苑”塾，继续研究日本的制度和典 人物[2]z08-209。 礼之学。1902年，他加入内田良平的黑龙会，成 1929年的世界性经济危机，给自大正期即佃 为为创立期黑龙会寻找理论根据的