论马克思quot;自然人化quot;论中的生态美学思想.pdfVIP

论马克思“自然人化”论中的生态美学思想 【美学研究】 论马克思“自然人化论中的生态美学思想 王向峰 (辽宁大学文化传播学院，辽宁沈阳110036) [关键词]人化的自然界；自然美；自然异化；解放自然；生态社会主义 [摘要]马克思的《1844年经济学哲学手稿》一书．从人的劳动实践和劳动异化的 诸多关系中，提出了“人化的自然界”的理论．认为人和社会都是“人化的自然界”，人是依靠对 于自然的人化才得以造成自身、造成社会、造成科学、造成艺术以至造成属于人的一切。人在 “人化的自然界”的实践创造中。同时在自由自觉地创造着人自身的美．而不是违背自然规律 引起自然对人的损害。这里有真正与人的自由自觉本质相适应的“人化”．也有与人的自由自 觉本质实际相反的“人为”．这后者的实质是人在自然界中的迷误．自然则以异化的形式报复 人类，构成为“压迫自然”与“自然异化”的实际过程。当前存在于世界范围的生态危机、人类生 存环境的恶化。使人从不同角度向马克思的《手稿》寻求认识和解决矛盾的智慧。 [中图分类号3IOl[文献标识码3A 不能脱离自然而存在，社会存在自然界当 一、自然界与人化自然界 中。只有人与自然达到完美的统一体才构 按照马克思在《1844年经济学——哲成r社会。这与我们的平常的人与自然各 学手稿》(以下简称《手稿》)中提出的基本 不相属的看法不同。马克思将自然作为一 看法，可表述为人是社会的主体，但人是自 个广泛的存在，把人和社会放于自然当中， 然的一部分，即人是生活在自然界当中的 只有上升到这个认识高度，才能处理好人 社会人，自然界是人的自然界。“只有在社 和自然的关系。否则人就不能保持类本质， 会中，人的自然存在对他说来才是他的人 人就会受到严重的惩罚。 的存在，而自然界对他说来才成为人。因 通常我们认为人是从自然当中走出 此，社会是人同自然界完成了的本质的统 来，才成为人类。走出自然后，人就可以随 一。’’[1] 意地处置自然，表现为人对自然的统治，任 作为自然界的一部分，人所在的社会 意来改造自然。“人定胜天”的口号不符合 [收稿日期]2001—01—20 [作者简介]王向峰(1932一)．男，辽宁辽中人．教授．博士生导师．主要从事文艺美学的理论与历史 研究。 论马克思“自然人化”论中的生态美学思想 之上去发展。无法脱离其在人生观、世界观 西马提出：资本主义制度或劳动异化 定型期成就的东西而成为以另外的形式生 制度不仅仅在压抑、统治人，而且是人性的 存的人。庄子所说的“混沌开凿”也是自然 ～种敌对力量。西马的理论家马尔库塞的 人化、社会教育、家庭教育等，归根结底是 著作《自然和革命》，影响非常大。他提出， 在进行着人自身的内在的人化。如情感教 要解放社会的人，反对资本主义的压迫和 育，参观“九一八纪念馆”，获得情感而转变 统治，必须得解放自然，解放属人的自然， 成一种思想、一种意志——民族要崛起、振 解放人的外部的自然界。他这一理论的得 兴。这都是人自身的内在人化，是对人的本 出，认为资本主义对人的统治、压迫，同时 质的深造。它对造就人的充分的本质，然后 这种统治、压迫的力量也施于自然。而