韩非的“自然之势”与“人设之势”新解.pdfVIP

确．．1警羽2011．11 瓦面历面可雨面面面 ■中国哲学 韩非的“自然之势”与“人设之势新解 王威成 (华北电力大学思想政治理论课教学部，北京102206) [摘要] “势”是韩非思想中的核心概念之一，具有复杂的意义。韩非为了回应当时学者对慎到“势之足以治天下”的攻 击进而论证“贤势之不相容”、“势之足用”的观点而将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。“自然之势”并不是学术界一 般所讲的“世袭的王位”，而是指不可改变的事物变化的趋向，包括社会的变化趋向。“人设之势”存在于纯政治的框架内。指 君主由于其所处地位而拥有的权力和权势，以赏罚的权力为主要内容，也就是韩非所说的“二柄”。 [关键词]韩非；势；自然之势；人设之势；赏罚 [中图分类号]B21(文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2011)ll一0011—04【收稿日期]201l—07—13 ‘[作者简介]王威威，女，黑龙江巴彦人，华北电力大学思想政治理论课教学部副教授、硕士生导师，哲学与文化研究所所 长，主要研究方向为中国古代哲学。 “势”是韩非思想中的核心概念之一，具有复杂 不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其 的意义。韩非在《难势》中讲：“夫势者，名一而变无 身重于千钧也，势不便也；离朱易百步而难眉睫，非 数者也。”势之名只有一个，但所指之实可以有多种 百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷鸟获以 变异。韩非将“势”区分为“自然之势”和“人设之 其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易 势”，虽然学者们很重视韩非的这一区分，但对何为 道，故用力寡而功名立。 “自然之势”、何为“人设之势”以及二者的区别仍是 “天下有信数”，“信”意为确定无疑，“数”指 语焉不详。下面我们以《韩非子》本文为依据重新 “理”，“信数”指确定无疑的规律，包括“智有所不能 考察“自然之势”和“人设之势”的意义。 立”、“力有所不能举”、“强有所有不能胜”，因为 一、自然之势 “势不便”，“道不可”。就是说事物的变化发展有其 “势”有形势、趋势的意义，《玉篇·力部》云： 特定的趋向，这一变化趋向是人力所无法改变的，所 “势，形势也。”张岱年对“势”的这一层意义进行了 以要“因可势”，依照事物可能的变化趋向行为，能 如下解释：“势的基本含义是事物由于相互之间的 够事半功倍。 位置而引起的变化趋向。这里包含两层意义，一是 韩非在《难势》一篇中提出了著名的“自然之 事物与事物之间的相对位置，二是由此等相对位置 势”与“人设之势”的区别： 而引起的变化趋向。前一意义即今日所谓形势；后 夫尧、舜生而在上位，蚤有十桀、纣不能乱者，则 一意义即今日所谓趋势。”…所谓形势与趋势实际 势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能 是静态与动态的关系。在韩非思想中，“势”也具有 治者，则势乱也。故日：“势治者不可乱，而势乱者 事物的变化趋向、趋势之义，即张岱年所讲之“势”。 则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。 《观行》讲： 学者们一般从“生而在上位”的角度来理解“自 天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所 然之势”。如郭沫若讲：“尧、舜生而在上位，桀、纣 不能举，三日强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众 生而为王者，这是自然之势，为人力所无可奈 人之助，大功不立。有乌获之劲，而不得人助，不能 何。”【23劳思光讲：“韩子以为‘生在上位’为‘自然 自举。有贲、育之强，而无法术，不得长生。故势有 之势’。”¨1谷方讲：“‘自然之势’是世袭的王位或