郭象“独化”论对《老》、《庄》“自然”哲学之转进.pdfVIP

2012年 l1月 黑 河 学 刊 NOV．2012 总第184期 第1 1期 Heihe Journal Serial NO．184 No．1l 郭象“独化’’论对《老》、《庄》“自然哲学之转进 ⑨李 进 (井冈IIJ大学人文学院，江西 吉安 343009) 【摘 要】《老》、《庄》哲学以“自然”为最高价值理念，故一向有“自然”哲学之称。郭象“独化”论即在准确把 握“自然”之自成、自主即自由义之前提下，对《老》《庄》“自然”哲学予以创造性发展，将《老子》政治哲学与《庄子》 人生哲学糅为一体，在《老予》“无为”之政治功业中融入《庄子》“逍遥”的精神追求。 【关键词】郭象；自然；独化 【中图分类号】 B223 【文献标识码】 A 【文章编号】1009—3036(2012)1 1-0017—03 钱穆论郭象《庄子注》有云：“必至郭象注《庄》，乃始于 手，藉消解《老》、《庄》宇宙本体之“道”，提出“独化”的观点 此独造新论畅阐自然主义，转用以解决宇宙创始，天地万 而展开。老庄以本体之“道”为形而上的超验存在，“道”虽 物一切所从来之最大问题，澈始澈终，高举自然一义，以建 客观实存，却视而不见、听而不闻、抟而不得，不可感知，故 立一首尾完整之哲学系统。就此一端言，郭象之说自然实 名之为“无”。郭象则将“无”解释为虚无、不存在，换言之， 有远为超越庄老旧谊之外者。……故亦必俟有郭象之说， 在郭象看来，宇宙中并不存在一创生天地万物的超绝本体 而后道家之言自然，乃始到 ·一深邃圆密之境界，后只人 “道”，天地万物的存在与发展乃是万物各自的自造、自成， 不复能驾出其上而别有所增胜。故虽谓中国道家思想中之 而非任何外在主宰使然：“谁得先物者乎哉?吾以阴阳为先 自然主义，实成立于郭象之手，亦无不可也；虽谓道家之言 物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎?吾以自然为先 自然，惟郭象所指，为最精卓，最透辟，为能登峰造极，而达 之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃 于止境，亦无不可也。”f 峨氏此言颇有抑老庄而扬郭象之 至无也。既以无矣，又奚为先?然则先物者谁乎哉?而犹有 嫌，实则郭象并老庄俱高标“自然”之义而成其逻辑严密之 物，无己，明物之自然，非有使然也。”(《知北游注》)；“无则 “自然”哲学体系。虽然，至钱氏谓郭象玄学取资并推衍 无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁 《老》、《庄》“自然”哲学而为道家“自然”哲学一崭新之理论 哉?块然而自生耳”；“物各自造而无所待”(《齐物论注》)。 形态，则可谓知言。请试论之。 万物的自生、白化、自造、自尔，郭象统名之为“独化”。质言 之，“独化”即老、庄所谓“自然”、“自本自根”田，两者异名同 道家哲学以“自然”为最高价值理念而推衍其社会政 义，区别在于，老庄之“自然”系本体道的属性，而郭象所谓 治思想与人生观，故一向有“自然”哲学之称。此一“自然” “独化”则为天地万物的存在状态。 哲学系统大致可分疏为两条理论路径：前者以《老子》为代 天地万物既自生自化，必有其自身内在的条件、原因 表，主要阐发民“自然”君“无为”的政治学理，根本上为一 或根据，后者郭象称之为“性”或“自性”：“物各有性，性各 以政治自由民主为旨趣的政治哲学；后者以《庄子》为骨 有极，皆如年知，岂跛尚之所以及哉”(《逍遥游注》)；“天性 干，侧重于探讨内在精神自由之何以应当与何以可能，大 所受，各有本分，不可逃，亦不可加”(《养生主注》)。作为事 体上属人生哲学。训至郭象注《庄》，糅合《老》、《庄》，创为