超越与回归名教与自然——对嵇康思想的再认识.pdfVIP

第32卷第5期 盐城师范学院学报(人文社会科学版) V01．32No．5 Journalof Teachers Sciences) Oct．2012 2012年10月 Yancheng University(Humanities＆Social 超越与回归：名教与自然 ——对嵇康思想的再认识+ 岳 强 (吉林大学行政学院，吉林长春130012) 【摘要】I‘越名教而任自然”是嵇康的代表思想，但它并不能完全揭示嵇康思想的全貌。嵇康提出“越 名教”的目的是“任自然”，但“任自然”的真正落脚点却在“归仁义”。他认为，先圣体悟自然之道，顺应自然 之情，才创立仁义制度，行仁义于世。为了实现仁义，嵇康又提出践行礼法的主张。嵇康的思想以“越名教” 始，以践礼法终，在这个循环中，人的精神得到升华，变得成熟。 【关键词】嵇康；名教；自然；仁义 【中图分类号】K236．1 【文献标识码】A 【文章编号】1003—6873(2012)05—0022—03 当前，学界对嵇康思想的研究，主要集中在其 性”的名教，就成为“任自然”的前提。 哲学观上。由于嵇康对玄学的发展贡献卓越，学 嵇康提出“越名教”的命题，却没有明确指出 人常将嵇康放在玄学发展史中来探讨，并以“越名 “名教”的涵义，但仍能从他的一些著述中，探究到 教而任自然”来概括嵇康的思想。如康中乾认为， “名教”的内涵。嵇康曾讲，“制其名分，以检其 魏晋玄学的发展历程大致经过了六个阶段，其中， 外；劝学讲文，以神其教”。又说，“夫先王垂训，开 竹林玄学的“自然”论构成一个阶段。而竹林玄学 制中人，言之所树，贤愚不违；事之所由，古今不 的思想宗纲，就是嵇康提出的哲学命题——“越名 忒，所以致教也”(《答释难宅无吉凶摄生论》)。 教而任自然”(嵇康《释私论》)…。其实，如果只 嵇康的“名教”包含消极和积极两个方面。消极的 是谈嵇康的哲学贡献，以上的概括是没有问题的。 “名教”指的是传统纲常伦理和虚伪现实政治，嵇 但是，如果认为“越名教而任自然”能够完全代表 康认为这些“名教”专务分人为等，限制人们的欲 嵇康的思想，则存在一定程度的偏颇。 望和自由，严重背离了人的本性，不符合自然之 一、越名教之目的——任自然 道；积极的“名教”则指的是先王制定的治世之规， 嵇康认为，“夫元气陶铄，众生禀焉”旧J88，“浩 以启迪和伸张人们的自由本性为目标，所要实现 浩太素，阳曜阴疑，二仪陶化，人伦肇兴”旧”57。就 的是自然之道。可见，在嵇康看来，“名教”就是指 是说，宇宙万物的本源是元气，元气由阴阳构成， 社会中的各种规范制度，既包括伦理规范、行为礼 正是阴阳的对立统一孕育了万物。同样，人也是 仪，也包括政治制度、政策法令，既指现存规范也 阴阳的对立统一体，是自然的产物。因此，人要得 指旧有和将有的规范。总之，一切能够对人们产 长寿、自由，就要“任自然”，即嵇康说的“以道德 生约束的社会规范都是“名教”，也就是嵇康所说 为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以 的“礼乐政刑”(《难宅无吉凶摄生论》)。 托身，并天地而不朽”心j63。基于以上的宇宙本体 “越名教”的目的是“任自然”。对于一切“名 论思想，人文化成的名教就只能是“有似自然”，而 教”，不论积极的还是消极的，嵇康主张人们应该 不会具有自然的“真性”。嵇康抨击张叔辽的“自 在精神上超越“名教”的规约，还人性一个安静、自 然好学论”，就是因为后者把习养而得的对“六 由的空间。这一观点可以从嵇康对六经的批判中 经”的爱好也称之为自然。因此，超越不合“真 看到。嵇康认为：“六经以抑引为主，人性以从欲 女[收稿日期】2012—06一18 [作者简介]岳强(1985一)，男，山西晋城人，吉林大学行政学院博士研究生，主要从事中