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皋陆传说说皋陆 “皋陆是一个风水宝地，属二龙环抱，中间平原，前有河崖，北靠北山，地势非常险要，确实是经济富强、文化发达、人丁兴旺的地盘”。 皋陆确是风水宝地，南有白云山系，西有高子山系，北有白绫山系，在群山环抱的中心，又有高垛子高阜地，和发源于高子山海眼泉的皋陆河。而汉家皋陆正坐落在北绫山之阳，频皋陆河之北，面向高垛子及山字河山系，邻曲水而居。呈四水归堂，五岳朝贡格局，是“藏风聚气，得水为上”风水学上极佳宝地。得此宝地，皋陆商业发达，人丁兴旺，人文气息浓厚。村内有南官宅，出过四品官员。 “据说，是由三眼井，破坏了皋陆的风水，属三（井）钉钉龙，龙难腾飞”。皋陆原饮用小河里的水，随着人口的增加，村庄的扩大，为解决水源问题，分别在北门、西门点将台、东菜园打了三口井。尤其北门这口井，井水一半是甜水一半是咸水。当时，村内老人早晨到井内取甜水泡茶喝。 “二龙：一条在村东，从茼蒿园向南，过路家林、学校、老碑林这条小高脊，龙头正对淹子头”。“另一条在村西，从梳洗楼向南，过西门口点将台这条小高脊，龙头在上河石龙口”。东菜园的井和西门点将台的井，正好在两条龙的龙脊上，北门的井正好在村子中轴线，南北大街上，此即所谓的三（井）钉钉龙。三钉钉龙破了风水，还有更神奇的传说。 传说一，很久以前，南方的南仙，背上祖上的骨灰，到北方寻找风水宝地埋葬，皋陆村前、后、左、右都有埋葬。因此，搞大寨田的时候，挖出了不少古代随葬品。后来，有一位南仙，又来到汉家皋陆，看中了这块宝地，但当查看到三口井时，说该地风水已破，随即走了。 传说二，皋陆地处交通要道，南来北往的人非常多，大小官员路过皋陆，到山字河南岭，一眼看到皋陆，都敬仰皋陆的风水，知是藏龙卧虎之地。文官下轿，武官下马。一旦到了村里，发现此井，他们就该上轿的上轿，该上马的上马，一走了之。 这些存在在老人口中的口头文学，有其一定的合理性，和艺术的再创作，使人听来津津乐道。在给我的材料中，还有几个传说，限于篇幅就不写了。 皋陆的龙脊还在，凤泉依然。借飞机场的生发之势，龙再腾，凤再舞，汉家皋陆再呈祥。 ???????????? 吃不败的北疃，烧不败的皋陆 今天，《东港发布》发了一条微信：“日照水库惊现古碑！！”。说日照水库水位下降，裸露出两通石碑，石碑周边发现十余座清代墓葬，墓碑当为卜氏族碑。 曾经灵魂的寄托，精神的皈依，露出水面显现在眼前，很多人急不可待的从记忆中寻找老家的身影。而我这个局外人，也“多事”的想起了与淹没在水库底的北疃和皋陆有联系的歌谣。这个歌谣中有一句“吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，说的是北疃不但有粮食吃的，还吃不败；皋陆有柴草烧，还烧不完。 这句歌谣及其他传说，始终传在冬天的炕头、夏天的树阴和夜晚村头，劳作的空闲。那时大人重复着他们知道的传说，而这些传说带着浓厚的乡土气息不断的孕育，不断的丰富，给家乡的山山水水，一草一木以灵性。在精神物质极度困乏的年代，有这些故事的相伴，也其乐融融，从而一代代得到心智的启蒙。就这样不知道传了多久、多远，传到了我幼小的心灵里。 当我能传这句歌谣的时候，北疃没有吃的皋陆也没有烧的了，我还对这句歌谣持批评态度。但先人的传说一定有其合乎情理之处，于是循着先人的传说，我也传传这句歌谣吧。 老北疃在沈疃河，付疃河上游北岸，地势平坦，土地肥沃，旱涝保丰收，连片的平整土地一眼望不到边，都是水浇地，土肥水美之极。这就成就了“吃不败的北疃”。 皋陆四面环山，皋路河流经皋陆形成一个小盆地。我小时候的北绫山，西岭山，桃花山，高垛子山松林茂密。北绫沟以北多部是松林覆盖，小时候我们到北绫山就唱“北绫山、北绫山，好鹰一翅刮不到边”，可见当时北绫山地域之广。而每当秋季，大人们都到山上去剶松枝摘松笼，这不但利于通风树木的生长，而且松枝和松隆是最好的烧草，松枝连松针一起打成捆，自然风干，除自己烧外，还拿到集上卖。这是否是成就“烧不败的皋陆”的原因。 从更广的涵义讲，吃不败的北疃的北疃和烧不败的皋陆的皋陆，泛指的是这一个区域。而这两个区域中，北疃邻村的沈疃和皋陆是西部付疃河南北岸上的重要驿站和商埠，是清朝年间西乡最早的两个集市。而这两个集市，是否有一个俗成的分工，盛产粮食的北疃一带，沈疃集上粮食交易比较多。而群山环绕的皋陆以南地域烧草较多，就近在皋陆集上交易。农耕时代，集市上交易多是与吃有关的物品，而粮食和烧草是人们生活中的必需品。这种集市之间的合作与分工，被固定下来，想买卖粮食到沈疃，买卖烧草到皋陆，使之成为较专业的市场。这种分工被南来北往的客商编成歌谣，传播开来，流传至今。 “吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，各人都可以做出理解，但两地承载的历史文化是道不完的。不妨放慢脚步、或走到田间地头、或村头碰到晒太阳的每个老人，都会给你讲当地的传说。因为每个老人都是一本厚重的历