彝族苏尼文化图示.ppt

彝族苏尼文化图示与历史 肖 雪 引言 彝族有丰富的自我书写历史，现存传世的各地彝文古籍约 10000 册以上，记载了彝族先民社会及相关民族几千年的发展演化过程，其中严格意义的历史著作约 4000 册，这成为彝族历史和文化研究的核心对象和资源。随着历史学对多元历史观的反思，诸多非文字历史逐渐进入研究视域，并挑战书写文化，口述、视觉符号、仪式等形态的历史受到重视。 彝族历史虽有文字记载，但在书写历史存在诸多盲点已成为共识的语境下，非文字系统的历史和文化，如苏尼/嫫尼的口头传统，传统漆器、建筑和服饰上的绘画，以及民间传统歌舞、仪式，彝人体质基因，社区发展等均应进入彝族历史研究范畴。这里以苏尼/嫫尼为例，呈现多元彝族历史和文化非书写的、拥有核心性质的一种。 民间表述中毕摩和苏尼/嫫尼的差异 选择苏尼/嫫尼作为凉山多元彝族历史和文化非书写的、拥有核心性质的一种，是源自今天当地百姓对苏尼/嫫尼与毕摩差异的自觉、共识以及表达。在凉山彝族传统的人群分类：兹、莫、毕、格、卓五级分类中，并没有出现苏尼/嫫尼，为何在其他等级逐步削弱的今天，毕摩和苏尼/嫫尼却成为一个更为普遍自觉和共知的二元结构? 即使经历了历史的改造，今天在凉山，“日常/仪式”（世俗/神圣）已经成为当地彝族人生活中的核心二元结构，传统仪式主持人仍旧保持原有的分类: 毕摩和“尼”( 苏尼和嫫尼) ，而毕摩依旧是社会地位比“尼”更高的世袭祭司，识( 彝) 文断( 彝) 字，所能主持的仪式种类和法力均多于和高于“尼”! 毕摩主持的仪式大致分为两大类: 嘎哈( 路上方) ，包括送灵大典; 嘎基( 路下方) ，包括占卜、祈祝、驱遣、禳解、治病、除秽、赔偿、防卫、招魂、调和、祭祀、祈愿、盟誓神判等。 现阶段苏尼和嫫尼主持的仪式有近20种，但他们并未对其进行分类，他们总是罗列并通过具体的案例来解释种种自己能做的，或所知道的仪式。 1. 驱鬼，平时所做最多的仪式，传统要求要看得见鬼才能驱鬼，鬼就像是电视里放出来，若隐若现的影子! 2. 治病，如治羊儿疯、风湿鬼、麻风病鬼等。 3. 反咒，即“西克布”，帮主人家将一年中可能招致的他人，特别是仇家的“诅咒”全反咒回去。 4. 招魂，如招生育魂、招活人丢失的魂魄等。 5. 占卜预测。 6. “尔擦苏”，即转炽石预测，把自己或干净的他人转昏，然后到神灵世界，探测人间即将发生的事情，据百姓说一般比较准，只有三分之一不准确。 7. 洁净，帮着遭受玷污的家庭和人消除污秽。 8. 定鬼，先找出鬼、鬼的火葬地，用马桑木桩或枝、竹条来抽火葬处，把脏东西钉在葬地，封住，使鬼永世不得外出作乱。 9. “莫兹莫格”，即驱鬼时叼着羊等祭品在屋子里抛玩，以示苏尼 / 嫫尼的神力而镇压魔鬼。 10. 神判时苏尼 / 嫫尼利用神力或让当事人手捧烧红的铧口，或自己舔舐烧红的铧口。 11. 咒火术，跳火舞或吃火吐火（很少做，伤身体，折寿） 12. 捞油锅，神判时用以显示苏尼/ 嫫尼的神力而镇压魔鬼或判定案情。 13. “列格支”，祛除由仇人暗地设置的污秽之物。 14. “斯界子”，苏尼 /嫫尼用神枝来探测或寻找丢失的人或物. 民间观点： “苏尼能做的毕摩都会，毕摩会做的苏尼不全会”。 苏尼是生而知之的，毕摩是学而知之的。 毕摩是念经的，苏尼是打鼓的; 毕摩来文的，苏尼来武的，“毕”意为念诵，而“尼”意为击鼓颤抖。 毕比尼更厉害，尼有假尼的，毕无法作假，尼属神授，过程简单，两三个月就可学会，毕要七八年，甚至十多年才能学成。 一个苏尼/嫫尼获得“尼”的身份必须经过毕摩进行“哈萨洛”仪式才可确定，而毕摩资格源自师承，毕是彝族历史文化创造和传承过程中必然出现的，而尼具有偶然性。 小结 毕摩和尼是决然不同的，这种不同除了表现在二者主持仪式的种类!方式和神器的差别外，更重要的是，毕摩是世袭的。 凉山还存在部分亦毕亦尼的人，叫“尼毕兹”，这种两可的状态使得人们认为: 他们就毕而言，不如纯正的毕摩，就尼而言，比纯粹的尼更厉害。需尼则尼，需毕则毕，各按各的规矩，毕时不召“哈萨”( 使人成尼的神灵) ，“哈萨”也不会来，尼时才召“哈萨”，尼要讲尼的谱系，毕要讲毕的谱系。 姿毕（杂毕）无论知识多么丰富都只能做招魂、治病、净宅等小型的仪式，不能获得祭祖“尼木措毕”特权，不能跟祖先打交道。因为没有毕摩的谱系，没有血缘祖先做护法神灵，而尼却是被他/她的”哈萨”选中的，选中后必须要由毕摩来做”哈萨洛”，即抚慰尼神、尼灵，为事主净身除秽，并让其安心接受成为尼的命运，用白石洁净牺牲，升腾白烟通知哈萨，告诉祖先、天神、地神、山神，某某准备接受神灵的选择，做尼，在公众和神灵的参与下，标志着事主正式成为尼的仪式后，才能被神灵、公众和自己认同为苏