中國文化面向世界幾點思索.docVIP

中國文化面向世界幾點思索我想談一談最近對中國文化面向世界的一些思考——中國文化應該怎樣走向世界。從以下四個方面展開。 面向世界文化的出发点 ——我们是不是要紧跟美国，强调发展“文化软实力”？ 任何國家都有傳播其文化的願望。但出發點各不相同。美國的約瑟夫?奈將“軟實力”定義為：“一個國家通過內在吸引力在國際上獲得其渴望的利益的能力，而文化吸引力是其中最重要的組成部分。”“文化軟實力”對他們來說就是一種以征服別人、獲取私利為唯一目的，披上偽裝的實力。從這個定義出發，他們極力膨脹自己的文化“軟實力”，壓制其他文化可能產生的吸引力，以獲得自身利益的最大化。其結果就是新的精神殖民，對全球文化的單邊統治，全球文化生態的毀滅和文化的枯竭。 中國文化面向世界的出發點與此不同，不是單方面地向世界灌輸中國文化，更不是只著眼於宣揚中國“實力”，這些都是題中應有之義，但不應是我們的出發點。我們不能沿用美國的模式，走他們的老路。 我們的出發點與此不同，我們的最大利益就是與世界文化多元共生，參與到正在形成的新的世界多元文化的格局中來，探究中國文化作為重要的一元，如何參與解決世界難題，如何反對單邊統治，抵制精神殖民，開創新的精神世界。 這種理解本身就是中國文化的一種更新和發揚，是一種反本開新。中國文化向來強調“和實生物，同則不繼”，認為差異是一切發展的契機。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”，才能做成菜肴；音樂，必須有“短長疾徐”、“哀樂剛柔”等“不同”，才能“相濟相成”，成為音樂。此後，“和而不同”成了中國傳統文化的核心觀念之一。孔子接著發展這一思想並總結說“君子和而不同，小人同而不和”。他把“和而不同”作為做人處事的根本原則。 但是“不同”並不是脫離相互的關係而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關係網絡中如何共處。儒家立論的基礎是人和人的關係，道家立論的基礎是人和自然的關係，都是在不同的領域內探討如何和諧共處。“和”的主要精神就是協調“不同”，達到新的和諧統一，使各個不同事物都能得到新的發展，形成不同的新事物。中國傳統文化的最高理想是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。“萬物並育”和“道並行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”。莊子的最高理想是 “太和萬物”，使世界達到最完滿的和諧。這是中國文化面向世界的根本精神，這種不斷開放，不斷追求新的和諧和發展的精神，為今天的多元文化共處提供了不盡的思想源泉。這與美國所謂“軟實力”根本不同，前者引向和諧共處，後者引向對立、衝突和戰爭。 多元文化共處最核心的問題是世界不同文化之間的對話與溝通。“對話”的目的主要不是“說服”對方、同化別人、“統一思想”（更不是文化大革命提倡的統一領導、統一思想、統一意志、統一輿論、統一行動的五個統一），而是要在不同思想的碰撞中產生出新的思想，這就是“生成性對話”。這樣的“對話”需要對自己的文化有充分自覺，對別人的文化也要有同情的瞭解並作出自己獨特的、有益的解釋，不能僅僅按照一方的片面理解和利益去覆蓋另一方，希冀另一方接受。如果把“他者”完全置於自己的文化想像和利益之中，“他者”的特殊性就會被剝奪，被同化，對話也就失去了意義。對話最忌諱的就是“人云亦云”、“我打你通”。因為我與他人的關係通過對話，不是特點消失的合金式的“融合”，而是一種“面對面”的關係。事實上，也正是因為有這樣一種面對面的相異性，一種文化才有可能對他種文化產生吸引力。 聯合國教科文組織曾發佈過一個《世界文化多樣性宣言》，指出：“應把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質、理智與情感的不同特點之總和。除了文學和藝術外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系、傳統和信仰”等等。只有通過“生成性對話”，這樣的文化多樣性才有可能得到實現和發展。中國從自己獨特的文化吸引力出發，有自己獨特的面向世界的方式，這種方式不同於美國的“軟實力征服”，而是一種平等、和悅、互動的方式。 中國古人所看重的首先是不同意見的“生成性對話”，而不是隨波逐流，更不是逢迎權勢者“抬轎子”的對話。對話的目的不是私利而是真正的互動，產生新的思想。在全球化的語境下，這就是通過廣義的平等對話，讓不同文化根據自己的文化基因和現代解讀，為解決世界共同的難題作出貢獻。 用什么来面向世界 ——首先是提供新思想，共同解决人类难题。 英國前首相薩切爾夫人斷言中國不會成為世界大國，因為中國沒有獨立的、足以影響世界的思想。近代以來中國也確實沒有出過有世界影響的思想家。百年來的中西文化對話，中國所面對的往往是強勢文化的灌輸和覆蓋。他們大部分懷著對中國現代文化和當代學者的輕視。 今天，是根本改變這種局面的時候了。