从王弼“名教本于自然”思想论天道人道的统一.pdfVIP

第12卷第2期 北京工业大学学报(社会科学版) V01．12No．2 OF UNIVERSITYOF SCIENCES 2012年4月JOURNALBEIJING TECHNOLOGY(SOCIALEDITION)Apr．20t2 从王弼“名教本于自然思想论天道人道的统一术． 洪千里 (华东师范大学哲学系，上海200241) 摘要：王弼对世界存在普遍原理的追问展现在多个方面，认为世界万事万物的存在以“无”为根据，万事万物的 运行遵从自然原则；对于人类社会，同样强调自然原则对于人类规范制度的创立具有本源意义，肯定了自然原则对 于人类社会具有普遍的适用性，该观点被总结为“名教本于自然”。将自在的物质世界的运行规律规定为自为的人 类世界的行为规则，其理论前提是包括人类社会历史与人类思维在内的人类世界与物质世界之间存在着一种共同 适用的普遍规律。 关键词：自然；社会；天人关系 中图分类号：B017 文献标志码：A 哲人们持续关注着人类世界与物质世界是否遵 基本的差异与统一，可是在此基础上，撇开作为人类 从着某种共同规律，这种探讨是从多方面展开的。 世界物质承载体的肉体、建筑物等必须要服从的生 它们所反映的是当人类意识到自身是一种相对独立 物学、物理学定律不论，人类之所以为人类的特性所 于外界的存在时，如何去处理自身与外界的关系的 在——不论这种特性是思维性抑或是社会性，还是 问题，是侧重于两者的差异还是侧重于两者的统一。 其他任何属性——是否与物质世界遵从着某种共同 现实地看，人类世界建立在物质世界的基础之上。 的规律呢? 自然界先于人类社会而存在，随着自然界长期的发 展和演化，人类社会得以产生和发展，与此相伴的是 人类意识的产生。人类社会产生之后，人类生存过 在中国传统的思想文化中，对人与自然关系的 讨论主要展开于天人之辨当中。围绕天人关系，作 程依旧不能脱离自然界而完全独立存在，人类需要 为中国传统思想的主流学派的儒家思想具有二重向 不断地与自然界交换着物质与能量。与此同时，人 度。儒家一方面主张天人合一，在孔子对曾点之志 类自身的肉体及人类社会的承载体，如建筑等都以 的赞扬中，就可以看到这种对人与自然之间和谐统 物质形态存在着。 一的关注。但儒家思想的侧重点更在于突出人所特 物质性是人类世界的基本属性，人类在茫茫宇 有的存在价值。孔子对人的价值肯定体现在对仁道 宙的基础上建立起一个属于人的世界。然而，物质 原则的提出，“仁”作为社会道德规范的原则，同时 性作为人类世界的基础却并非人类世界区别于外在 也是人之所以为人的依据，这是禽兽所不具备的。 物质世界的特性所在，人类作为一种独立的类，有其 在回答子游关于“孝”的提问时，孔子指出： 自身内在的特有属性，以区别于异于人的世界。自 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养； 古以来对于人类之所以为人类的根本属性，哲人们 不敬，何以别乎?(《论语·为政》) 更是众说纷纭，