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第三章 实证性影响研究 第二节 渊源学 渊源学的定义和特征 渊源学的研究种类 一、渊源学的定义和特征 （一）渊源学的定义 （二）渊源学的特征 （一）渊源学的定义 渊源学（Crénologie），又称源流学或源泉学，属于影响研究的范畴。主要是指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，揭示某一文学现象或作家的异国渊源，发现作品在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面外来因素的源头；是一种对跨国影响渊源的实证性追溯和研究。 （二）渊源学的特征 1、渊源学强调对跨国影响渊源追溯的研究，即从文学的接受者出发，探寻它的异国文学的源头； 2、渊源学必须以实证性研究为根基，强调对实证性资料的收集、鉴别、分析和论证； 如《失乐园》中的加帆车。 弥尔顿《失乐园》中的加帆车 诗人把撒旦比作一只雕，从喜玛拉雅山飞下，想飞向印度去猎取食物： 途中，它降落在塞利卡那， 那是一片荒原，那里的 中国人推着轻便的竹车，靠帆和风力前进。 注：欧洲人最早记载中国加帆车的是西班牙人门多萨的《大中华帝国风物史》（出版于1585年）。 3、与流传学的区别： 流传学研究的起点是明确的，其落脚点在放送者对接受者的影响；而渊源学研究站在接受者的角度，其终点是明确的，施加影响的源头是不明确的，需要研究者加以考证和追溯。 二、渊源学研究的种类 梵·第根在《比较文学论》中将渊源学的研究对象划分为五类：印象的渊源、口传的渊源、笔述的渊源、孤立的渊源和集体的渊源。 这种分类的标准显然不一致，实际是从两个层面上来划分的：一是从影响的方式划分为印象、口传和笔述；二是从影响的放送者数量角度划分为孤立和集体的两种。 （一）从影响方式来看： 1、印象的渊源 2、口传的渊源 3、笔述的渊源 1、印象的渊源 作家对异域的体验和印象往往会直接影响到他的创作实践； 对印象渊源进行的研究可以按照时间的长短大致分为几类：旅行、旅居、游学、留学等。 如拜伦游历欧洲大陆、老舍之于英国、鲁迅之于日本、胡适之于美国等等。 2、口传的渊源 是研究通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系，也就是研究旅行者对外国文学信息的口头传播以及外国的神话、传说、故事、歌谣、谚语等对作家文学创作所产生的影响和渊源关系。 如薛平贵衣锦还乡故事与德国民间传说的《熊皮人》。 薛平贵故事的来源 其事既不出正史而附会到唐代，而且提到西凉，所以故事极可能是唐宋时西北边疆传过来的 ； 格林兄弟的童话里，有一个非常相像的故事名为《熊皮（人）》； 主题、人物薛平贵以及王家三位姑娘，金川、银川和宝川的传说极为相似； “熊皮”这个称号在古代日耳曼或北欧语中的发音Se Bjorn Kuid，同中文的“薛平贵”音非常接近，会不会是同一个名子的转译呢？ 3）笔述的渊源 所谓笔述渊源，也就是见诸文字的渊源研究。 这种笔述的渊源可以通过文本间存在的渊源关系鉴定其资料来源、成分的借取、思潮风尚相似等； 还可以通过作家的传记、回忆录、序、跋、评论等材料寻找与外来因素的渊源关系。 如《西游记》的印度渊源、 卞之琳新诗的西方渊源等。 《西游记》的印度渊源 佛教取经构成唐僧西天取经的故事框架； 《贤愚经》闹天宫与《罗摩衍那》工巧猿那罗造桥渡海故事构成孙悟空大闹天宫； 《罗》中神猴哈奴曼性格、经历是孙悟空形象的直接渊源； 猪八戒调戏宫女被贬、高老庄招亲情节源于《根本说一切有部毗奈耶杂事》； 流沙河沙和尚故事源于《慈恩法师传》之相关记载 。 （二）从影响的放送者数量看： 孤立的渊源 集体的渊源 孤立的渊源 又称“直线式的渊源”，它的研究目的“是在于从一件作品中找到另一国文学作品的根源”。这种孤立渊源研究是对接受者和放送者两者之间关系的一种直接的比较研究。 集体的渊源 又称为“圆形的渊源”，即研究一个作家与诸多外国作家作品的渊源关系； 以大量实证性资料考证为基础，一方面要从作家自己关于这一接受情况的种种记载之中进行搜集；而另一方面，要从与作家有关的人们对于这一作家接受影响的种种记忆中进行搜集。 实例： 卞之琳新诗的西方渊源 断章 你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。 古镇的梦 小镇上有两种声音/一样的寂寥：/白天是算命锣，/夜里是梆子。 敲不破别人的梦，/做着梦似的/瞎子在街上走，/一步又一步。/他知道哪一块石头低，/哪一块石头高，/哪一家姑娘有多大年纪。 敲沉了别人的梦，/做着梦似的/更夫在街上走，/一步又一步。/他知道哪一块石头低，/哪一块石头高，/哪一家门户关得最严密。 “三更了，你听哪，/毛儿的爸爸，/这小子吵得人睡不成觉，/老在梦里哭，/明天替他算算命吧？” 是深夜，/又是清冷的下午：/敲梆的过桥，/敲锣的又过桥，/不断的是桥下流水的声音。 灯虫 可怜