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每日素材 积累 2008.9 【孔子·精神·家园】 孔子是群儒之首。纷争之春，多事之秋，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！ 他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。他是一位灵魂工程师，是中国历史上的第一位教师。 【孔子·路·坚定·信念】 孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”他以“知其不可而为之”的殉道精神，默默地做事，以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气魄，苦苦地追寻。 “道之将行也，命也；道之将非也，命也。”不气馁，不放弃，以个人的点滴汇聚天下的大道，非以他人之标准自我评判，非以舆论之厚薄对镜自薄，天命地萌，上下左右，四面八方，古往今来，至圣只此一人，胸怀之博大后无来者只此一人，此乃民族何等之幸事，人类何等之幸事？ 【孔子·寂寞·孤独】 真实的孔子是寂寞的——他的政治主张没人理睬，他的政治才能无人欣赏。他生在一个“礼崩乐坏”的时代，他的王道仁政充满了道德教化而同霸道功利的现实格格不入。 孔子是中国的苏格拉底，智者的光辉照耀千秋。如果我想到乱悠悠的春秋，我会谅解孔子的孤独。我钦佩这个敢对一个时代指点江山的人，我敬仰这个敢于肩起苍生命运的人。“天之未丧斯文，匡人其如于何”，孔子构建起的文化大厦，古今中外，无人能出其右！ 【孔子·孤独·无奈】 北大教授李零说：“读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” 朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。 ”但在道德缺失错位的历史语境中，道德本来就是孤独寂寞的象征，圣人的孤独寂寞是全社会的悲哀。 巴尔扎克说：“在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。” 或许正因为如此，周国平才说：“孤独是人的宿命，爱和友谊不能把它根除，但可以将它抚慰。” 【孔子·双赢】 孔子的“己所不欲，勿施于人”是一种精神意义上的双赢，它抹去了勉强别人所带来的压力，也减少了被别人勉强所带来的痛苦；”姜太公钓鱼”是一种行动上的双赢，他避免了垂钓人枯坐求鱼时的心焦，也减少了池中鱼儿嬉闹时的忐忑。两不伤害，求的是一份静默，是一份期许和等待。于是孔圣人成就了美名，于是姜子牙等到了他的伯乐。 【孔子·自由·快乐】 是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的坚守。 法国作家罗曼·罗兰说：“要想别人快乐，自己先得快乐。要把阳光散布到别人的心田里，先得自己心里有阳光。”孔颜之乐源于心中有乐。 【孔子·执著·悲壮·无悔】 应该说，游走于诸侯之间是一种悲壮的举措。他必须首先承受屈辱、艰辛、寂寞，还要有斩钉截铁志于道的牺牲精神。孔子正是有了这样的牺牲精神，才能够车辚辚、风萧萧、惶惶然周游列国。尽管有时他也会失望、痛苦、对自已产生怀疑，但面对汹涌奔腾的黄河水，他会把这种不良情绪如水般流泻而去，然后再面对肃立无言的高山，沉吟道：“知其不可而为之。” 韩非子追逐的是权术人生，庄子彰显的是旷达人生，而孔子诠释的是执著人生。 【孔子·操守·尊严】 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。 孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【孔子·世界·位置】 东方的智慧、理性、人格与文明从孔子开始，孟子、荀子顺着孔子的方向建立了东方的道德哲学。从此，中华民族巍巍而立，延绵至今。 西方的智慧、理性、人格与文明从苏格拉底开始，柏拉图、亚里士多德顺着苏格拉底的方向建立了西方的理性哲学。从此，古希腊绽放出流光溢彩的光辉。 他们生活在近乎相同的时代，时代的脚步与呼声唤出了东、西最高的智慧，是有关人的一切智慧。他们不同，他们生活在不同的国度——中华宽广的土地孕育了孔子的中庸与平和，温柔与敦厚；古希腊博大的海洋滋养了苏格拉底的理性与智慧，激情与力量。他们有着不同的境遇——孔子成为中国追捧的偶像与宗师；苏格拉底因为理性而被处于死刑。 【孔子·《论语》·于丹现象】 2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得，受到观众的热烈欢迎。 在“于丹现象”的背后，我们隐约看到了中国传统文