杨洪岩《师说》课件.ppt

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 师说 韩愈 一、解题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 二、作者及古文运动 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈像 韩愈祠 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 古文运动的倡导者韩愈 2、古文运动 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 古文运动的主将柳宗元 3、唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 　　古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法 时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 社会背景 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师 说 韩愈 学习目标： 1、了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。 2、积累重点的文言词语、句式。 1、这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠，文中有没有句子表明？ 2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这篇流芳千古的名篇佳作《师说》？ 明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；不拘于时，学于余；能行古道。 3、上述原因哪个是根本原因? 明确：不拘于时，学于余；能行古道。 4、文末说：“余嘉能能行古道”，“古道”指什么？ 明确：古人从师之道 5、古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 明确：古之学者必有师且无常师 6、“不拘于时”即不被当时的社会风气拘束，当时的社会风气是怎样的呢？课文体现在哪个段落？为什么会出现这样的现象？ 韩愈针对门第观念影响下的“耻学于师”的坏风气。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊崇“家法”而鄙从师。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 社会背景 作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 对 象 从师的态度 结果 对比 方式 对比 作用 古之圣人 从师而问 圣益圣 愚益愚 纵比 1、论证从师学习的重要性; 2、批判“耻学于师”的不良社会风气。 今之众人 耻学于师 爱其子 择师而教 小学